法國(guó)漢學(xué)家伯希和這樣說(shuō)：“中國(guó)近代之世界學(xué)者，惟王國(guó)維及陳（陳垣）先生兩人?！焙m也有過(guò)類似的言論：“南方史學(xué)勤苦而太信古，北方史學(xué)能疑古而學(xué)問(wèn)太簡(jiǎn)陋......能夠融南北之長(zhǎng)而去其短者，首推王國(guó)維與陳垣。”而王國(guó)維先生紀(jì)念碑落成時(shí)，陳寅恪在其碑文中道：先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光?！?/span>

1、人生三境界

王國(guó)維的人生三種境界，不知點(diǎn)醒了多少人：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；'眾里尋他千百度，暮然回首，那人正在燈火闌珊處'，此第三境也。

2、教育的宗旨是使人成為“完全”的人

教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對(duì)此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。完全之人物不可不備真美善之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。

3、人不可無(wú)知識(shí) 

人茍欲為完全之人物，不可無(wú)內(nèi)界及外界之知識(shí)，而知識(shí)之程度之廣狹，應(yīng)時(shí)地不同。古代之知識(shí)至近代而覺(jué)其不足，閉關(guān)自守時(shí)之知識(shí)，至萬(wàn)國(guó)交通時(shí)而覺(jué)其不足。故居今之世者，不可無(wú)今世之知識(shí)。知識(shí)又分為理論與實(shí)際二種；溯其發(fā)達(dá)之次序，則實(shí)際之知識(shí)常先于理論之知識(shí)，然理論之知識(shí)發(fā)達(dá)后，又為實(shí)際之知識(shí)之根本也。一科學(xué)如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、博物學(xué)等，皆所謂理論之知識(shí)。至應(yīng)用物理、化學(xué)于農(nóng)工學(xué)，應(yīng)用生理學(xué)于醫(yī)學(xué)，應(yīng)用數(shù)學(xué)于測(cè)繪等，謂之實(shí)際之知識(shí)。理論之知識(shí)乃人人天性上所要求者，實(shí)際之知識(shí)則所以供社會(huì)之要求，而維持一生之生活。

4、道德關(guān)乎福祉

有知識(shí)而無(wú)道德，則無(wú)以得一生之福祉，而保社會(huì)之安寧，未得為完全之人物也。夫人之生也，為動(dòng)作也，非為知識(shí)也。古今中外之哲人無(wú)不以道德為重于知識(shí)者，故古今中外之教育無(wú)不以道德為中心點(diǎn)。蓋人人至高之要求，在于福祉，而道德與福祉實(shí)有不可離之關(guān)系。愛(ài)人者人恒愛(ài)之；敬人者人恒敬之。不愛(ài)敬人者反是。如影之隨形，響之隨聲，其效不可得而誣也。

5、有我與無(wú)我之境

有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。

6、人需要有嗜好

人心之活動(dòng)亦夥（注：huǒ，“多”的意思）矣。食色之欲，所以保存?zhèn)€人及其種姓之生活者，實(shí)存于人心之根柢，而時(shí)時(shí)要求其滿足。然滿足此欲，固非易易也，于是或勞心，或勞力，戚戚睊睊，以求其生活之道。如此者，吾人謂之曰“工作”。工作之為一種積極的苦痛，吾人之所經(jīng)驗(yàn)也。且人固不能終日從事于工作，歲有閑月，月有閑日，日有閑時(shí)，殊如生活之道不苦者。其工作愈簡(jiǎn)，其閑暇愈多，此時(shí)雖乏積極的苦痛，然以空虛之消極的苦痛代之，故茍足以供其心之活動(dòng)者，雖無(wú)益于生活之事業(yè)，亦鶩而趨之。如此者，吾人謂之曰“嗜好”。雖嗜好之高尚卑劣萬(wàn)有不齊，然其所以慰空虛之苦痛而與人心以活動(dòng)者，其揆一也。

7、天才曠世難遇

天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)之以學(xué)問(wèn)，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。此屈子、淵明、子美（注：杜甫）、子瞻（注：蘇軾）等所以曠世而不一遇也。

8、有境界則自成高格

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。

9、真正的學(xué)問(wèn)

今之言學(xué)者，有新舊之爭(zhēng)，有中西之爭(zhēng)，有有用與無(wú)用之學(xué)之爭(zhēng)，余正告天下曰：學(xué)無(wú)新舊也，無(wú)中西也，無(wú)有用無(wú)用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也。

10、于文學(xué)中求慰藉

哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)。余知真理，而余又愛(ài)其謬誤。偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)，此吾人所酷嗜也，然求其可信者，則寧在知識(shí)論上之實(shí)證論、倫理學(xué)上之快樂(lè)論與美學(xué)上之經(jīng)驗(yàn)論。知其可信而不能愛(ài)，覺(jué)其可愛(ài)而不能信，此近二、三年中最大之煩悶，而近日之嗜好，所以漸由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲于其中求直接之慰藉者也。