【原文之五】

有根株于下，有榮葉于上；有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實(shí)露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體。茍有文無實(shí)，是則五色之禽，毛妄生也。選士以射，心平體正，執(zhí)弓矢審固，然后射中。論說之出，猶弓矢之發(fā)也。論之應(yīng)理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧，論以文墨驗(yàn)奇。奇巧俱發(fā)于心，其實(shí)一也。

【拙解】

下有根與莖，上有花和葉；內(nèi)有果肉與果核，外有果皮和果殼。以筆墨書寫文章言辭，是讀書人的花與葉、皮與殼。真實(shí)誠(chéng)意存于胸中，文章留墨著寫于竹簡(jiǎn)書帛，內(nèi)外表里，自是符合相稱，情感激昂從而落筆流暢，所以其文所見為真實(shí)表露。人能寫文章，猶如禽有羽毛。毛有五顏六色，皆附著于身體。倘若文中無實(shí)，則如五顏六色之禽，妄生其毛。選拔武士射箭，只有心氣平和姿體端正，持弓搭箭牢固，然后才能射中。道論學(xué)說生出，猶如持弓射箭一樣。道論合理，猶如箭之射中。射箭是以箭矢射中來檢驗(yàn)其技巧如何，道論則是以文章檢驗(yàn)其是否超群。文章超群與射箭技巧皆發(fā)自于心，實(shí)際上是一樣的。

【小議】

房屋有基且牢，不易損毀；樹有根且實(shí)，枝繁葉茂。果核為果實(shí)之心，生命的養(yǎng)分由心而發(fā)；皮殼既可護(hù)果肉亦呈果之品相。光鮮之果惹人垂涎，其肉或酸澀。文亦如此。堆砌華麗辭藻之文，卻未必有實(shí)料可期。有些作品能給人以啟迪，其中必有深意可讀，常會(huì)令人手不釋卷；而有些作品，雖厚封彩頁，卻是華而不實(shí)。故而同是筆耕者，有人不綴而成為文學(xué)家，著文有思想；有人始終只是寫書人，寫出來的都是流水雜文。所以，魯國(guó)史官之《春秋》只是記史賬簿，孔子撰修《春秋》則是經(jīng)書。歷代史官無數(shù)，唯司馬子長(zhǎng)完成恢弘巨篇《史記》。若要文章有意境，需著書者有深思。

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時(shí)期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實(shí)存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想?！墩摵狻返某霈F(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對(duì)待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分。