【原】2019《莊子·內(nèi)篇·齊物論》第十次學(xué)習(xí)

野有雅蘭 2019-10-16

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溫故知新

物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰:彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰:莫若以明。

原文學(xué)習(xí)

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

導(dǎo)讀

《莊子·內(nèi)篇·齊物論》第八次學(xué)習(xí)說的是“言非吹也，言者有言”而引起的是非;第九次學(xué)習(xí)內(nèi)容則說的是物本無是非，只因人自是非他而引來了是非之無窮;這次說的則是因人“以指喻指”也就是因給物命名而引起的“指非指”“馬非馬”的問題。怎樣解決這個(gè)問題就是今天南華老仙要說的。

這一節(jié)是整篇《齊物論》最難懂的。特別是“指非指，”“馬非馬”之說會讓人覺得南華老仙在玩繞口令。之所以有此效果（壞笑）就是因?yàn)樗漠a(chǎn)生有特定歷史背景和其語境。

“指非指，”“馬非馬”不是莊子提出來的，而是和他同時(shí)代的“名家”公孫龍?jiān)谄洹睹麑?shí)論》、《指物論》、《白馬論》中提出來的。公孫龍是戰(zhàn)國末年趙國人。戰(zhàn)國時(shí)代著名“名家?！痹鵀槠皆T客?！睹麑?shí)論》是公孫論思想的核心?！吨肝镎摗?、《白馬論》、《堅(jiān)白論》都圍繞此篇展開?！洱R物論》產(chǎn)生的原因，就是源于如何認(rèn)識世界這個(gè)社會熱點(diǎn)問題，并由此展開的“名實(shí)”之辨，從而引發(fā)“百家爭鳴”有關(guān)?！懊摇贝砉珜O龍認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過“合理嚴(yán)格的命名”來認(rèn)識世界以及處理相關(guān)問題。

人類文明發(fā)展到今天我們知道，由于人類各種局限性，根本不可能對“物”做出嚴(yán)格合理唯一的“命名?！弊非笫挛飮?yán)格合理的“名”很容易進(jìn)入“形式主義，教條主義?！边@樣認(rèn)識世界會導(dǎo)致人類偏離事物本身實(shí)相從而做出錯(cuò)誤判斷。

讀過《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語》的就會知道，我們的文化最高境界是“白壁、樸、”即使強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”的孔子也把“繪事后素、無聲之樂、無體之禮、無服之喪”作為人生最高標(biāo)準(zhǔn)。儒道兩家在主張去除一切名相，回到實(shí)相，回到事物實(shí)際本身，回歸“一”道這方面是一致的。這就從根源上決定了儒道兩家雖然不會完全否定“名，”但比起追求“名”更側(cè)重對于“實(shí)”也就是事物內(nèi)在的追求——子云“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

而怎樣超越紛紛擾擾“物論”之不齊回歸“實(shí)”回到“一”就是莊周在《齊物論》要表達(dá)的“一指（壞笑）”

以經(jīng)解經(jīng)

1.《道德經(jīng)》第一、第二、第三、第四章

2.夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未嘗有言邪?其以為異于鷇gòu音，亦有辯乎?其無辯乎?道惡乎隱而有真?zhèn)?言惡乎隱而有是非?道惡乎往而不存?言惡乎存而不可?道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

3《公孫龍子·名實(shí)論》：天地與其所產(chǎn)焉，物也。物以物其所物而不過焉，實(shí)也。.......謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行......故彼彼當(dāng)乎彼，則唯乎彼，其謂行彼；此此當(dāng)乎此，則唯乎此，其謂行此.......故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可.......至矣哉，古之明王。審其名實(shí)，慎其所謂。至矣哉，古之明王。

4.《白馬論》、《指物論》、《名實(shí)論》

齊物論之問

1.“天地一指也，萬物一馬也 ”到底在說什么？

雅蘭讀經(jīng)

“ 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也; 以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。 ”

老聃言：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教 ﹔萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

笛卡爾說：我思故我在。

要想徹底讀懂南華老仙這句著名“繞口令謎語”在說什么，需要接著前面【導(dǎo)讀】繼續(xù)說“指非指，馬非馬”產(chǎn)生的背景和其在說什么。

先說“馬非馬”

戰(zhàn)國“名家”代表公孫龍?jiān)凇睹麑?shí)論》中說：天地與其所產(chǎn)者，物也。物以物其所物而不過焉，實(shí)也。實(shí)以實(shí)其所實(shí)，不曠焉，位也。出其所位，非位；位其所位焉，正也。

公孫論提出，天地為物，天地所產(chǎn)萬物也皆為“物”。也就是說，“物”是客觀存在。人們認(rèn)識世界的過程中，若能做到所認(rèn)知之“物（此物已是“名”之范疇）”就是“物其所物”，也就是說所見所知之“物”如X光直達(dá)事物實(shí)相（壞笑），這個(gè)就是公孫論的“實(shí)”——這個(gè)“實(shí)”屬于人之認(rèn)知范疇。若此認(rèn)知能恰如其分全方位展現(xiàn)客觀之“物，”就是“實(shí)其所實(shí)”。就是無間（曠：空缺。）就是“位”（位就是立，本意：規(guī)規(guī)矩矩立于地上）。”位其所位”就是“正?！焙唵握f就是“名”與“實(shí)”相符。從這里看出，公孫龍對“名”是有嚴(yán)格定義的。他要求一個(gè)“名”只能描述說明一個(gè)“物，”一個(gè)“物”也只能對應(yīng)一個(gè)“名?！薄爸^彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行?！比绻晃ㄒ粚?yīng)，那么這個(gè)“名”就命的不對。

后來他又在《白馬論》說：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：“白馬非馬”。

大意是，“馬”這個(gè)“名”僅僅描繪說明的是“馬”的“形態(tài)”。而“白馬”這個(gè)“名”又僅僅描繪的是“馬”的“顏色”；“色”的概念范疇和“形”的概念范疇是不一樣的。所以“白馬”和“馬”是兩個(gè)不同的“名”。而兩個(gè)不同的“名”不能描述說明同一“物（馬）”，所以“白馬非馬”。

再說“指非指”

《指物論》原文：物莫非指。而指非指。天下無指，物無可以謂物。非指者，天下無物，可謂指乎？指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無，未可。

譯文：物無一不是因物的命名來體現(xiàn)，但是物的命名所描繪說明的物，并不等同于此物本身。如果世界上沒有物的命名，物就無法體現(xiàn)為物；如果天下根本不存在被命名的這個(gè)物，天下將無物，怎么會有物的命名呢？物的命名并不是天地間本來就存在的東西；而物卻是天地間本來就客觀存在的東西。把天下本來就客觀存在之物看作天下原本不存在的東西，這是不對的。

在這里，“指”的含義有二：一是“指定?！币簿褪菍陀^之物的“命名”；二是“旨意”也就是此客觀之物被“命名”前所具備“意義。”

人類認(rèn)識世界需要“命名”也就是需要“指定”某物是“某物?！贝藶椤拔锬侵浮！?strong>“指”的過程也就是人之所“自是”的過程——還是“彼亦一是非，此亦一是非”的根源。“ 而指非指。 ”但是物的命名所描繪說明之物，并不等同于此物本身。也就是“名不為指?！币虼斯珜O龍主張通過嚴(yán)格的合理命名，“實(shí)其所實(shí)”來從本質(zhì)上認(rèn)識外物。因?yàn)檫@種認(rèn)知方式先天自帶的哲學(xué)漏洞以及人與生俱來的局限性，這種方式很容易讓人變?yōu)椤捌缏分??！?/span>

所以主張“名可名，非常名 ?！钡牡兰仪f子，直接否定了“名家”這種“以指喻指”——通過合理命名來認(rèn)知世界的方式。他認(rèn)為認(rèn)識世界沒必要繞這么大彎子。他提出“ 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也 ?！边@樣反覆類比說明的方法來處理這個(gè)問題。如此反覆類比，不僅“指非指，馬非馬”問題可解決，“彼亦一是非，此亦一是非”的問題也可解決。至于如何解決，則是《齊物論》反復(fù)闡釋論證的內(nèi)容。

文句大意

既然用指定命名的方式說明的物不是物之本身。不如直接用物本身來說明指定命名之物不是物之本身。用指定命名的馬來描繪的馬不是馬之本身。不如直接用客觀實(shí)在之馬本身來說明指定的命名馬不是馬。

“ 天地一指也，萬物一馬也。 ”

老聃言：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

“天地一指也，萬物一馬也”不能理解為“天地就是一根手指頭，萬物就是一匹馬?！倍钦f天地雖大，萬物雖名目繁多。都可以從“指非指”“馬非馬”這個(gè)角度、這個(gè)思路一窺世界萬物。

如果認(rèn)識天下萬物能“善于分別諸法相，”也就能識南華老仙這“一指”了，這樣就可“于第一義而不動(dòng)”。也就做到了“已于諸法得自在”。到那時(shí)才真的可以像南華老仙一樣大唱“天地一指也，萬物一馬也?！?/span>

《維摩詰經(jīng)》：今奉世尊此微蓋，于中現(xiàn)我三千界。

“微蓋”名也。天地一指也，萬物一馬也。

文句大意

天地雖大，指定命名之理可說，萬物名目雖繁多，馬之一物可盡。

參考譯文

天地雖大，指定命名之理可說，萬物名目雖繁多，馬之一物可盡。