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內(nèi)容來源：本文摘編湛廬文化/浙江人民出版社出品書籍《財富的起源》書評文章，本文作者清華大學教授陳勁，筆記俠經(jīng)出版社授權(quán)發(fā)布。

陳勁：清華大學經(jīng)濟管理學院教授、知名創(chuàng)新管理學家。

封面設(shè)計 & 責編 | Ann

第  4196  篇深度好文：4505字 | 10分鐘閱讀

讀書筆記·財務(wù)管理

本文優(yōu)質(zhì)度：★★★★  口感：溯喜花茶

筆記君邀您閱讀前，先思考：

財富是一種固有的、有形的東西嗎？財富是怎樣產(chǎn)生的？人們?nèi)绾尾拍軇?chuàng)造出更多財富？

一、財富該如何定義

肯尼亞西南地區(qū)的一處偏遠鄉(xiāng)村中坐落著一座茅草屋，茅草屋最中間的房間煙霧繚繞，我坐在屋里的小窗臺上，背靠著糞土砌成的墻壁。

茅草屋主人是一位年長的馬賽族人，他的臉龐顯得睿智、飽經(jīng)風霜，雙目炯炯有神，一直在禮貌地詢問關(guān)于我的家鄉(xiāng)和家庭的問題。

隨后，他開始打聽我的經(jīng)濟實力?！澳阌卸嗌兕^牛？”他的目光透過煮飯的火苗聚焦在我身上。

我頓了一下，禮貌地回答：“一頭都沒有?！蔽业南?qū)钱數(shù)氐鸟R賽族教師，已經(jīng)成了我的朋友，他替我翻譯了一下。

房間里隨之響起了一陣喃喃低語，顯然對我這位陌生人充滿好奇的村民們正在消化我剛才的回答。

思考片刻之后，長者說：“我為你感到非常遺憾?！钡穆曇艉湍橗嫵送嘎冻鲞@種遺憾外，還夾雜著一絲困惑：如此窮困潦倒之人怎么有錢大老遠地跑到這兒來，而且還擁有一臺相機？

當話題又回到我的家庭時，我提到自己有一位叔叔養(yǎng)了一大群牛。于是，之前的困惑得以解開，他們立刻點頭表示理解——很明顯，這位客人是仰仗富人叔叔的游手好閑之輩，單純依靠叔叔的財富來旅行和生活。

1.財富的衡量標準是多樣化的

財富為何物？對于馬賽族人來說，財富是以牛的數(shù)量來衡量的。對于我們讀者而言，則以人民幣、美元、英鎊、歐元、日元或其他貨幣作為衡量標準。

200多年前，偉大的經(jīng)濟學家亞當·斯密指出，在整個歷史進程中，人們用以衡量財富的標準是多種多樣的。

在早期社會，牲口被當作商業(yè)上的通用媒介，雖然這是最不方便使用的一種媒介……

據(jù)說食鹽是埃塞俄比亞商業(yè)和交易的通用媒介；在印度的某些沿海地區(qū)，人們使用的通用媒介是某種貝殼；紐芬蘭是干制鱈魚；弗吉尼亞是煙草；美國的部分西印度殖民地是糖；其他某些國家則是牛皮或熟皮。

我還聽說，在蘇格蘭的一個村莊，至今工匠去面包房或酒館的時候帶的還是釘子，而不是錢。

2.財富不是確定不變的

財富是一種固有的、有形的東西嗎？

牛、鱈魚和釘子是因為內(nèi)含著某樣東西而被賦予了價值嗎？對于馬賽族人來說，財富存在于牛身上，這是人人可見的。牛為他們和他們的家人供應(yīng)著牛奶、牛肉、牛骨、牛皮和牛角。

然而，正如亞當·斯密在其著作《國富論》中所述，財富并不是一個確定不變的概念，事物的價值取決于某個特定時間點上他人的支付意愿。

對于馬賽族人來說，甚至一頭牛的價值在今天和明天都會存在差別。對于用貨幣衡量財富的人而言，財富更是一個瞬息的概念。

發(fā)達國家的大多數(shù)民眾從未見過或觸摸過他們的大部分財富—他們辛辛苦苦存下來的錢只存在于銀行電腦的電子信號里。

然而，這些幽靈般的信號可以通過刷信用卡或點擊鼠標的動作，轉(zhuǎn)換成可以觸摸的物品，比如牛、鱈魚、釘子或任何他們希望得到或者有能力購買的物品。

二、如何創(chuàng)造更多財富？

財富最初的起源在何處？

人們流下的汗水和腦袋里的知識是如何創(chuàng)造出財富的？

為何隨著時間的流逝，世界變得越來越富裕？

人們是如何從以牛交易轉(zhuǎn)變成以微芯片交易的？

這一系列問題最終將把我們導向一個關(guān)于財富的最重要的未解之謎：人們?nèi)绾尾拍軇?chuàng)造出更多財富？

我們可以基于狹隘的自身利益提出這個問題，但也可以提出一個更宏大的問題，即如何才能增加社會財富？

管理者應(yīng)該如何發(fā)展企業(yè)，才能夠為人們提供更多的工作崗位和機會？

政府應(yīng)該如何發(fā)展經(jīng)濟，以解決貧困和不平等問題？

全世界的不同社會應(yīng)該如何創(chuàng)造資源，解決教育、醫(yī)療和其他急迫的問題？

全球經(jīng)濟應(yīng)該如何以可持續(xù)的方式發(fā)展？

我最近讀的《財富的起源》這本書就探討了：財富是什么？財富是怎樣產(chǎn)生的？如何為個人、企業(yè)和社會創(chuàng)造更多的財富？

這些問題都是經(jīng)濟學領(lǐng)域最重要，也最古老的問題。

綜觀歷史，經(jīng)濟學似乎很難回答這些問題。

埃里克·拜因霍克的《財富的起源》提供了一些新答案，這些新答案不僅源自經(jīng)濟學家的工作，同樣還源于生物學家、物理學家、進化論理論家、計算機科學家、人類學家、心理學家和認知科學家的工作。

現(xiàn)代科學，尤其是進化理論和復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的理論，為我們提供了一種全新的視角，來看待這些存在已久的經(jīng)濟問題。

拜因霍克在《財富的起源》中就主張，在解釋財富時用復(fù)雜理論的經(jīng)濟進化論來取代傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論，他指出，隨著工業(yè)革命的深入和科學技術(shù)的發(fā)展，特別是電子技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，社會生產(chǎn)效率提高了許多，生產(chǎn)成本降低了許多，對財富起源和創(chuàng)作財富的看法也不妨更開闊一些。

進化和經(jīng)濟之間不僅僅只是類比的關(guān)系，它們實際上是一種更宏大的現(xiàn)象——復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的兩種形式，該系統(tǒng)中的獨立元素和部分互相作用，然后進行信息處理以使它們的行為適應(yīng)變化的條件。

免疫系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)，語言，經(jīng)濟，法律和互聯(lián)網(wǎng)都是復(fù)雜性系統(tǒng)應(yīng)用的例子。

經(jīng)濟進化和生物學上的進化有所不同：人類的計劃和適應(yīng)能力，使得經(jīng)濟進化比生物學進化更迅速、更有目的性。但它仍是一種進化。

我現(xiàn)在在做的創(chuàng)新研究，主要是對經(jīng)濟增長和財富增長的研究，其實也是一種對進化的研究。

我們早期的創(chuàng)新研究首先是對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律作出研究，近年來創(chuàng)新的管理學相對成熟，創(chuàng)新的經(jīng)濟學進展不是很大。

我也希望青年經(jīng)濟學者更多地參與創(chuàng)新的經(jīng)濟學研究，如何從經(jīng)濟學角度考慮創(chuàng)新的要素，提出中國經(jīng)濟發(fā)展的新理論，這個是很有前景和空間的。

四、技術(shù)如何推動財富增長？

經(jīng)濟是復(fù)雜事物中的奇跡，然而，既沒有人設(shè)計它，也沒有人管理它。

那這樣一個系統(tǒng)怎么就能創(chuàng)建起來？為什么復(fù)雜性會隨著時間的推移而增加？為什么財富和復(fù)雜性的明顯增加會如此突然？

拜因霍克認為，這些問題的答案是可以找到的，我們只要明白，經(jīng)濟是“一個有適應(yīng)能力的復(fù)雜系統(tǒng)”，其運作方式遵循著與生物進化相同的邏輯——動態(tài)、主體、互動、涌現(xiàn)、進化。

市場是一種非常強大的進化機制，它們是創(chuàng)新機器。

技術(shù)創(chuàng)新，包括商業(yè)設(shè)計、物理技術(shù)、社會技術(shù)在內(nèi)的3大力量是促進社會財富增長的絕對力量。

技術(shù)，特別是主動設(shè)計的各種技術(shù)，對社會財富的增加有至關(guān)重要的作用。

1.商業(yè)設(shè)計

首先是商業(yè)設(shè)計的力量。

市場是一個不斷演化并進行適應(yīng)性調(diào)整的動態(tài)體系，正如達爾文進化論所說的適者生存。

面對經(jīng)濟復(fù)雜性的指數(shù)級增長——物聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字經(jīng)濟、信息社會和智能未來，不論是國家，還是企業(yè)，要想在殘酷的商業(yè)競爭中獲取成功，首先就需要形成不斷進化的商業(yè)設(shè)計。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟學是靜態(tài)的，但實際上現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展和企業(yè)發(fā)展并不是被動消極的，而是一個積極的、可設(shè)計的、開放的過程。

我們可以主動建構(gòu)國家機構(gòu)和企業(yè)商業(yè)體系、商業(yè)合作行為，就像再造基因一樣，再設(shè)計后的機制會更完善、動力也就更充足。

同時，現(xiàn)代經(jīng)濟體的一個標志性特征就是其高度的復(fù)雜性，所以還可以增加商業(yè)設(shè)計的復(fù)雜性實現(xiàn)財富的增長。

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我們知道，即便是像襯衫這樣較為低端的產(chǎn)品，也可能綜合了西非的棉花、印度尼西亞的石油——用于生產(chǎn)紐扣的聚酯成分——以及某個意大利人使用美國電腦軟件繪制而成的設(shè)計圖。

此外，現(xiàn)代經(jīng)濟體的產(chǎn)品數(shù)量也多得驚人：埃里克·拜因霍克就估計，在倫敦、東京及紐約等現(xiàn)代經(jīng)濟環(huán)境中，可能存在100億種不同的產(chǎn)品和服務(wù)。

商業(yè)設(shè)計越多元，在財富增長和技術(shù)創(chuàng)新上的機會就越大。

2.物理技術(shù)

物理技術(shù)，指的是硬技術(shù)創(chuàng)新，對財富增加有最明顯對推動作用。

“硬”是指有技術(shù)含量，有關(guān)鍵技術(shù)的突破，比如說在傳統(tǒng)芯片設(shè)計以及醫(yī)藥研發(fā)、材料研究和化學工藝等關(guān)鍵技術(shù)的研發(fā)突破，具體就是三“硬”——新材料、新產(chǎn)品和新工藝，這三者也是熊彼特關(guān)于創(chuàng)新的主要內(nèi)容。

彼得·戴曼迪斯曾在《富足》里闡述了人工智能、無限計算能力、數(shù)字制造、納米材料、合成生物等指數(shù)型增長的創(chuàng)新型技術(shù)，指出這些物理技術(shù)將使人類在未來20年內(nèi)獲得巨大的成就，這些成就將要遠遠大于以往200年所取得的。

不久之后，我們就能夠滿足地球上所有人的基本需求了，而且很快就能更進一步。富足時代已經(jīng)觸手可及了。

但只有物理技術(shù)還遠遠不夠，還需要社會技術(shù)的協(xié)同創(chuàng)新。所以，我一直強調(diào)我們不能只關(guān)心信息物理學，還要關(guān)心社會物理學。

3.社會技術(shù)

最后是社會技術(shù)，即社會網(wǎng)絡(luò)、合作溝通的技術(shù)。比如法治體系、銀行系統(tǒng)、經(jīng)濟透明度、清廉程度等等。

很多人覺得，國家財富的主要決定因素是自然資源、政府政策以及國家物理技術(shù)的發(fā)展程度。

其實研究表明不是這樣的，一個國家等社會技術(shù)狀況比國家的物理技術(shù)發(fā)展程度重要得多，即使是資源很少、政府能力較弱的國家，如果擁有強大的發(fā)達的社會技術(shù)，也能取得相當好的成績。

因為社會技術(shù)的進化意味著和平、愛和理解，意味著更加順暢和諧的合作。

每個領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)都能為其他領(lǐng)域提供可能性，所以社會技術(shù)空間其實是和物理技術(shù)空間一同進化的。

埃里克·拜因霍克說：

社會技術(shù)是我們用以獲取合作益處的組織方式。

物理技術(shù)會和社會技術(shù)一起進化，而且物理技術(shù)的創(chuàng)新，將會使新的社會技術(shù)得以誕生，就像化石燃料技術(shù)使量產(chǎn)模式得以問世，或者智能手機使共享經(jīng)濟模式得以建立。

反之亦然，社會技術(shù)也將使新的物理技術(shù)得以誕生，例如，如果沒有全球供應(yīng)鏈，喬布斯也沒辦法打造出智能手機。

五、中國怎樣走向財富驅(qū)動？

我曾經(jīng)提出了整合式創(chuàng)新的框架，和這3大技術(shù)力量是不謀而合的。

商業(yè)體系是經(jīng)濟進化的支柱，物理技術(shù)和社會技術(shù)是兩個支撐結(jié)構(gòu)，進而形成一個非常完整的動態(tài)的閉環(huán)。

此外，我們還需要從經(jīng)濟短期的上漲下降的搖擺曲線中跳脫出來，將創(chuàng)新作為一個整體、一個系統(tǒng)來思考。

雖然創(chuàng)新的本質(zhì)是共通的，但在具體的創(chuàng)新模式方面，中西方則大為不同。

西方式創(chuàng)新主要采用的是熊彼特主義范式，提倡技術(shù)創(chuàng)新至上，創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。

中國式創(chuàng)新則不僅突破了熊彼特范式，也超越了單純強調(diào)學習模仿的東亞創(chuàng)新模式，以及注重發(fā)自草根的南亞樸素式創(chuàng)新模式。

中國的創(chuàng)新其實很重要的是走群眾路線，每個人都可以自主創(chuàng)新，這樣一種群眾路線利用大眾市場創(chuàng)新，不知不覺把中國的創(chuàng)新做得非常好，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為主的服務(wù)創(chuàng)新。

按照邁克爾·波特的分段，一個國家的發(fā)展分為四個階段，要素推動、資源驅(qū)動、創(chuàng)新驅(qū)動和財富驅(qū)動。

中國現(xiàn)在正從要素驅(qū)動、資源驅(qū)動走向創(chuàng)新驅(qū)動，這本《財富的起源》就為中國走向財富驅(qū)動提前準備好了框架。

同時，埃里克·拜因霍克所在對圣塔菲用的跨學科研究思想，這也正是中國研究者所欠缺的，為此，我們對經(jīng)濟學學科背景的認識就比較淡薄，提出的政策相對狹隘，效果也更弱。

復(fù)雜系統(tǒng)框架更加完整，為將來進一步設(shè)計經(jīng)濟體系提供了很好的借鑒。