副標(biāo)題：精神哲學(xué)中的精神究竟指的是什么？

前言；

如果你要做自己，你就必須明白，究竟我們的精神是什么？為什么我們的意識(shí)、行為都被它規(guī)定

也只有了解了精神，你才能做自己.

一句話概括精神：

當(dāng)我們?nèi)フJ(rèn)知萬物的時(shí)候，萬物其實(shí)都已經(jīng)是我們精神中的統(tǒng)攝之物了，也可以說我們感知的外物都是被我們的精神扭曲過的.

比如說：你在郊外看到一只孤零零的野貓，你覺得它很孤獨(dú)、很可憐，但你一定是以你自身所感去判斷這只貓是怎么想的，而它本身究竟是什么樣，你根本不知道，這就是萬物都在我們精神的統(tǒng)攝之中.

精神就是一個(gè)整頓外物可感屬性的邏輯系統(tǒng).，也就是客觀本真的事物以及被我們的精神扭曲為我們能夠理解的樣態(tài)，精神也稱為一切萬物感應(yīng)屬性的總稱（唯獨(dú)在人類這里表達(dá)為精神）.

要真正弄清精神的含義，我們繼續(xù)往下看.

01

首先我們要知道什么是本體或始基質(zhì)料？

本體論是古希臘哲學(xué)階段的核心，主要就是追究組成客觀萬物的那個(gè)組成質(zhì)料（組成單元）、客觀本體是什么？

分為兩路進(jìn)行探究：

一路是“質(zhì)料因”（即唯物論）

也就是把任何我們主觀所感知到的實(shí)物進(jìn)行無限切割（這里忽略主觀意識(shí)），一直切割到不可切割為止，由此追究到分子、原子、粒子乃至現(xiàn)代無限可分的基本粒子.

但直到追究到現(xiàn)代，那個(gè)絕對(duì)的客觀本體也沒有真正追究到，于是暫且定“奇點(diǎn)”（即現(xiàn)代物理上所說的那個(gè)無可言說的奇點(diǎn)）作為那個(gè)始基本體，但這個(gè)奇點(diǎn)只是一種基于當(dāng)前人類認(rèn)知的極點(diǎn)而武斷假設(shè)的，因?yàn)槠纥c(diǎn)還可以分

--此可稱之為自然哲學(xué).

但就算是如此追究，也只是基于我們?nèi)祟惖闹饔^精神統(tǒng)攝進(jìn)行的追究，最終還是逃不脫人類的主觀思維邏輯，也就是說永遠(yuǎn)都找不到那個(gè)絕對(duì)本體究竟是個(gè)什么

另一路從“形式因”追究（即唯心論）：

形式因也可以理解為萬物都是屬性存在，比如結(jié)構(gòu)屬性、感應(yīng)屬性等，因?yàn)槿祟惖闹饔^精神只能觀照屬性存在，而絕不可觸及無屬性的存在，于是在古典哲學(xué)時(shí)期甚至明確指出客觀本體不存在，萬物都是人類精神感知中的屬性存在，因?yàn)槟莻€(gè)客觀本體的質(zhì)料根本找不到，所以人類只能從不變的屬性中去尋找客觀世界的本真究竟是什么樣.

（屬性：對(duì)一切外物能用言語形容的都叫屬性）

如畢達(dá)哥拉斯的數(shù)論、歐幾里得的形論、柏拉圖的理念，都是對(duì)本體存在的表達(dá)，但根本仍舊是我們的邏輯形式，只不過此時(shí)的外物已經(jīng)不是客觀的存在，而是變成了我們意識(shí)中某種認(rèn)知圖景.

--此可稱為邏輯學(xué)

也就是說，我們無論以何種方式去追究本體，我們始終都無法觸及本體，在此我們就可以將本體理解為一個(gè)無法用任何言語、邏輯、形似去框范的一個(gè)存在，也就是無論我們做什么都無法觸及真正的存在.

對(duì)任何本體的認(rèn)知只能通過對(duì)其可感屬性來進(jìn)行認(rèn)知，真正的本體根本無法直接觸及，也根本找不到本體的組成質(zhì)料和組成單元究竟是什么，這樣也證明任何存在都是受到規(guī)定的.

02

精神與本體的關(guān)系

任何萬物都有自己的“屬性”，比如一個(gè)籃球，是圓形、褐色等等形容詞去形容它，但是拋開這些人類的用語去形容外，他確實(shí)是一個(gè)實(shí)際的本體存在，但是它的客觀本體卻不能用言語去形容.（不要去深究我字面的意思，而是去感受字面背后的那種體會(huì)、感覺）

如果實(shí)在難理解，你將精神可以理解為就是一層附著在本體上的附著物，任何物類只能觀照這層附著物，也就是只能去觀照這個(gè)存在物的可感屬性，而本體是決然觸及不到的.

為了方便理解，我再舉一不恰當(dāng)?shù)睦樱?/p>

“比如我們?nèi)祟愖R(shí)別一串鑰匙，人類可以分為主體本體和精神，鑰匙也分為客觀本體和可感屬性，但是主體本體與客體本體之間是無法進(jìn)行直接對(duì)接信息的，精神與客觀本體也無法直接對(duì)接信息，唯一的方式就只能是人類的主觀精神去識(shí)別鑰匙的可感屬性，也就是我們目光所及、觸及的都是鑰匙的顏色、大小、性狀等，卻根本不能觸及鑰匙的本體究竟是什么”

（就因?yàn)槿祟愔荒苋ビ^照精神中的存在者，于是古典哲學(xué)一直在“知”與“在”的漩渦中掙扎而不得，從笛卡爾到康德也從未說清楚精神的源頭是什么，既然無法說清楚精神，那本體也絕觸碰不到）

在這里，對(duì)精神的理解，大家不要因?yàn)檫@些例子、用詞產(chǎn)生誤解，而要真正的琢磨這個(gè)邏輯背后的精神是什么？

因?yàn)檎軐W(xué)上的精神是很難用言語去表達(dá)清楚的，我只能用這個(gè)不恰的例子來稍微對(duì)精神進(jìn)行一個(gè)不是很恰當(dāng)?shù)谋硎觯苑奖憷斫?

03

精神是怎么來的？

這是古典哲學(xué)家，包括笛卡爾、康德、休謨等一批哲學(xué)家一直在追究的，但是直到黑格爾用辨證論武斷的提出精神是絕對(duì)精神，對(duì)精神的來源討論由此終結(jié)為止，也從未說清楚精神的由來、淵源，也根本不了解其規(guī)定性.

但是今天

王東岳先生的物演通論一書，明確的指出，精神來源于本體自身的存在性，也就是客觀本體本身的存在性一步一步延伸出了精神，精神不是憑空而來的，而是有發(fā)生源.

精神的發(fā)生源在書中表達(dá)為：“感應(yīng)屬性代償增益”

什么意思？精神存在”或“感知能力”的自然發(fā)育歷經(jīng)了如下的漸進(jìn)過程：

感應(yīng)（理化階段）→感性（原始低等生物階段）→知性（脊椎動(dòng)物階段）→理性（人類文明符號(hào)化以后）；且在任一后項(xiàng)之中都無例外地包含著各前項(xiàng)，并以全部前項(xiàng)作為自身的基礎(chǔ)和支配項(xiàng).

不同層次的物類都有著不同的感應(yīng)外物的方式，而這些感應(yīng)方式背后都有自己的邏輯整頓系統(tǒng)，而人類的精神就是這些物類感應(yīng)屬性的總和在人類層次的共和表達(dá)，只是因?yàn)榉虾喴辉恚纬勺詣?dòng)化，就無法直接呈現(xiàn).

這就是精神的發(fā)生脈絡(luò)，精神是前體物類感應(yīng)屬性一步一步疊加、整合、變異而成的結(jié)果.

由此我們就可以知道

精神是存在本體的存在性延伸、生發(fā)，是客觀本體為實(shí)現(xiàn)求存而對(duì)應(yīng)派生的一種屬性，精神絕不是天生就有，而是先有“在”，后面才有精神，也就是說精神在這里已經(jīng)不是跟本體的對(duì)立，而是一系演化出來的，是存在本身的性質(zhì)逐步演化出來的.

04

精神的進(jìn)一步理解

如果你對(duì)精神的理解還是有一些理解偏差.

我再舉一個(gè)例子：比如說我們給電腦不是只輸入的“0”和“1”？但是我們居然可以在電腦上看到非常逼真的畫面，各種山山水水、人類萬物等都能有非常具象的表達(dá)，但是你要知道的是我們僅僅輸入的是“0”和“1”，所以為什么會(huì)呈現(xiàn)逼真的畫面？就是因?yàn)殡娔X背后一個(gè)電腦系統(tǒng)，它將“0”和“1”整頓為我們眼睛所看到的樣態(tài).

而精神同樣是如此.

我們收集到的無非是光量子、不同波長的震動(dòng)波，但是它將這些信息整頓為一個(gè)炫彩繽紛、鳥語花香的世界，而假如我們的眼睛是一光譜儀、震頻儀，那么我們的世界該是多么暗淡無色，更重要的是不利于生存，所以精神是有先天規(guī)定性的.

就此可以將精神理解為一個(gè)邏輯整頓模型.

比如你看到一個(gè)杯子，這個(gè)杯子的形狀、大小、顏色在你腦子里形成的圖景，就是你這個(gè)邏輯整頓的結(jié)果，但是這個(gè)杯子本體是什么？你根本無法觸及，但是這已經(jīng)不重要.

人有人類的精神，蝙蝠有蝙蝠的精神，海豚有海豚的精神，精神是任何生物的一套主觀邏輯整頓模型，而這個(gè)邏輯整頓模型是以維護(hù)載體存在為其規(guī)定，所以你的世界圖景一定不同其他動(dòng)物的世界圖景，哪怕就是人類，由于自身的文化的局限，對(duì)世界的圖景也都是不一樣的

但無論是誰的精神，對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)一定都是局部的，絕不可能真正絕對(duì)客觀.

你精神對(duì)世界的認(rèn)知圖景也將直接決定你如何看待世界；如何看待萬物；如何處理你所接觸的任何事情.

由此你會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的人的行為、意識(shí)都不可能完全一樣，因?yàn)槠渚袷遣豢赡芤粯拥?，而精神本身的組成是多因素構(gòu)成的，但無論怎樣，只有一件事可以確定：

無論你的精神是如何的一個(gè)邏輯整頓系統(tǒng)，它最大的目的就是維護(hù)你的正常生存，也就是你精神所發(fā)出的任何一個(gè)指令都是為了讓你能夠正常的生存.

對(duì)此，我們對(duì)古典哲學(xué)一直追究的“知”有了一個(gè)明確的發(fā)生淵源的，縱向深度的理解，從此不再陷入“知”和“在”的二元對(duì)立之中，而此刻的西方仍在“知”和“在”的泥淖中不停掙扎著.

對(duì)于這個(gè)突破，我們不得不致敬我們的王東岳先生，他將哲學(xué)真正的推上又一個(gè)前人無法跨越的高度，關(guān)于這一點(diǎn)我們另做文章分析.

由此，真正屬于中國的哲學(xué)時(shí)代也即將到來！

注：關(guān)于哲學(xué)上術(shù)語要靠讀者去感受，而任何對(duì)哲學(xué)具體的術(shù)語的解讀，都無法真正完整的表達(dá)出原意，所以這篇文章我希望各位不要去深究具體的言語、例子，而是去感受那個(gè)背后的含義，那個(gè)過程才是真正的哲學(xué)感.

一定不要去在意具體的言語表達(dá).