叔本華哲學的出發(fā)點是主觀唯心主義意志論，同黑格爾的客觀唯心主義美學不同。

叔本華從沒有為美直面下過定義，他認為美不是客觀存在的。就像他說“世界是我的表象”，世界是由主體創(chuàng)造、為主體而存在一樣。也只有從主體的心理狀態(tài)出發(fā)來論美，即從美感出發(fā)來談美，他沒有美論只有審美的“觀審”論。

在此，叔本華在意志與表象之間引用了柏拉圖的“理念”。理念是主體掙脫了意志、欲望的束縛，上升為純粹的直觀狀態(tài)——“觀審”時，成為“純粹的主體”，與客體的關(guān)系發(fā)生變化，客體也擺脫根據(jù)律而成為“純粹的客體”。也就是，客體走出了它對自身以外任何事物的一切關(guān)系，主體也擺脫了對意志的一切關(guān)系，這時認識的就不再是如此這般的個體事物，而是理念。他在《作為意志和表象的世界》中說：“生命意志就在這理念中有著它最完美的客體性”。

只有在審美狀態(tài)中，處于一種“自失”或自我喪失于對象之中時，作為觀審對象的“純粹客體”——理念，才是美的，才成為審美的對象。

叔本華的審美“觀審”論有三個基本特點：

一是強調(diào)審美的無功利性。他把審美看成主體在完全擺脫生命意志、個人目的等厲害關(guān)系束縛的狀態(tài)下對理念的直觀，由此產(chǎn)生的愉快才是純粹的美感。必須是以心境完全凈化的客觀性為基礎(chǔ)。

二是主張審美的非理性。認識理念所要求的狀況，是純粹的觀審，是在直觀中沉浸，是在客體中自失，是一切個體性的忘懷，是遵循根據(jù)律的和只把握關(guān)系的那種認識方式之取消。也即是以悟性直觀。

三是暗示了審美的主體性。他的“觀審”乃是“純粹主體”與理念高度統(tǒng)一和交融狀態(tài)，而形成這種狀態(tài)關(guān)鍵不在客體，在于主體，是主體掙脫意志和理性束縛，達于無利益境界時，才導致全部主客體關(guān)系的變化，才出現(xiàn)審美關(guān)系。所以，美不在于客體方面，而在主體特定的審美態(tài)度。

這些只僅僅是叔本華美學思想中的一點點滴，我所理解的也僅僅是粗淺的。