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謝芷琪 【導讀：當年輕人跟隨時代走得越來越快時，總有人秉持自己的原則，堅持理性的思考，于是開始厭惡心靈雞湯……】 曾經在網(wǎng)絡上看到過“心靈雞湯”的定義：浸透著關愛與摯誠的文字，猶如香濃滾熱的雞湯滋養(yǎng)著饑腸一般。如此解釋可謂誘惑十足，然而，當初那個“心靈雞湯”風靡橫行的時代早已經過去，而在鋪天蓋地的網(wǎng)絡信息中，出現(xiàn)的是越來越多“反雞湯”的言論和文章。一部分人毫不掩飾對于“心靈雞湯”的厭惡和反感，但這仍然不妨礙部分人對于“雞湯文”的熱烈追捧。 一位大學生問于丹：“我和我女朋友，我們畢業(yè)后就留在北京工作，但是我們真的沒什么錢。我們買不起房子，但是朋友挺多總叫我們出去吃飯，后來不好意思去了，老吃人家的飯，我們又沒有錢請人家。我的薪水很低，在北京真的是一無所有了，您說我現(xiàn)在該如何是好？” 于丹回答：“第一，你有很多同學想留在北京工作而沒有哭瞎，可是你在北京已經有了一份正式的工作。第二，你有一個能和你患難與共的女朋友。第三，有很多朋友愿意請你吃飯，說明你人緣還不錯。你擁有這么多，憑什么說自己一無所有？”大學生說：“您這么一說，我突然間還覺得自己挺高興的?！闭f完，于丹似乎還對自己的回答很滿意，露出會心一笑。 我們如果不把自己帶入那個大學生的角色里，自我思考片刻，我們也許就會像那位大學生一樣，滿心歡喜地喝下這碗“雞湯”。但是仔細想來，就會發(fā)現(xiàn)這個大學生的問題所在：物質上的一無所有。他真正想要知道的，是如何解決這個問題，而非通過于丹老師看似巧妙而睿智的回答，獲得片刻精神層面的自我寬慰。 這個大學生明明沒有得到任何關于他的問題的實質性解答，居然還覺得于丹的話語使他醍醐灌頂。由此可見，當一個人的情緒處于低谷時，往往更容易被他人觀點所左右，甚至忘記自己原本想要的是什么。 當年輕人跟隨時代走得越來越快時，總有人秉持自己的原則，堅持理性的思考，于是開始厭惡心靈雞湯。他們更善于剖析自我，發(fā)現(xiàn)問題，用科學的手段解決內心的焦慮。 當我們在反感心靈雞湯時，我們已經認識到了自我的問題所在，我們首先要弄清楚怎樣來解決這些問題，而不是去尋求情緒上的安慰或者刺激。“雞湯文”看似是要給青年人敲響警鐘，實質上卻在阻礙他們認識真實的世界，阻礙他們建立正確健康的價值觀。 別再看心靈雞湯了，把這些時間用到工作和學習里，你的生活會越來越好的。 【外一篇】 碰撞——文化的濫觴 于峻禾 暖融春日，酒足飯飽之后，洋溢的滿足與樂趣無從發(fā)泄，想起古人擊節(jié)而歌，遂抓起兩根筷子，對著滿桌的碗碟敲打起來。奶奶說：“敲碗罵天咧?！焙鋈幌氲?，各種文化習俗，也許就像這看似是陋見的敲碗罵天之說一樣，都來源于碰撞。也許，時下流行的架子鼓、搖滾樂的濫觴，便是這碗碟的碰撞之聲了吧。 民國時期，新月派的徐志摩、梁實秋與魯迅先生互掐，彼此批判對方的文化立場。梁實秋甚至還以貌取人，把魯迅的矮小與蕭伯納的高大相對比，兩派文化立場的碰撞，碰出了魯迅鋒芒畢露的雜文，撞出了徐志摩清奇飄逸的詩歌，使他們在民國文壇上名噪一時，無一例外都成了大家。 碰撞也不一定來自于外在的勢力，還可能來自內在思想的糾結。外界施加給個體的壓力，對個體而言，則內化為一種思想的碰撞。兩種思想往往會走向兩個相反的方向，而成功之人正是懂得調和自己內在分裂傾向的人。我們可以很清晰地看出宋代詞人蘇軾的思想碰撞與升華的過程，從起初的“揀盡寒枝不肯棲”，到“小舟從此逝，江海寄余生”，再到“心似已灰之木，身如不系之舟”，蘇軾在成長。磨難造就了他的詩才，也成就了他的獨特人格。 有時不相干的兩個詞也會碰撞融合，成為一對奇特的組合。被譽為“鄉(xiāng)村哲學家”的劉亮程，正是在鄉(xiāng)村的樸素與哲學的玄妙相互碰撞中第一個想到將兩者融匯起來的人，也只有鄉(xiāng)村與哲學的結合，才能孕育出如此深沉而博大的文字，明亮而又厚重，才能生發(fā)出“當家園廢失，我知道所有回家的腳步都已踏踏實實地邁上了虛無之途”的感慨。這一深刻的句子，戳中了多少人內心的痛點。 萬流匯聚碰撞，才會有氣勢恢宏的大瀑布，正如當今這個時代。不斷有人批判這個時代的蕪雜，但我覺得，這正是大爆炸前的混沌。在這樣的多元融匯中，每個正在努力追求自己風格的人，都有能力扛起“偉大”的旗幟。在這樣劇烈的碰撞中，每一條支流都有脫穎而出的機會。 其實，每一片黑暗都是光明的倒影，每一種文化都由碰撞脫胎。即使像二戰(zhàn)這樣慘絕人寰的災難，也能產生它附帶的好處，它造就了德國人深沉、嚴謹?shù)男愿?，使德國在如今的國際社會獲得了各國的認可。 不必擔心撞得頭破血流，因為命運終會給你這次的乾坤一擲一包豐厚的答禮。
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