| 在現(xiàn)代心理學(xué)中，思維被理解為“受社會(huì)所制約的，同言語(yǔ)緊密聯(lián)系的，探索和發(fā)現(xiàn)嶄新事物的心理過程，是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析和綜合中間接概括反映現(xiàn)實(shí)的過程．思維在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了感性認(rèn)識(shí)的界限．” 也有人說：“思維是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)概括的和間接的反映，它反映的是事物的本質(zhì)與內(nèi)部規(guī)律性．” 然而，雖然各家心理學(xué)文獻(xiàn)對(duì)思維意義的敘述都不盡相同，但細(xì)致分析卻沒有什么本質(zhì)差異．把他們的敘述概括起來，不外乎包括兩個(gè)方面，一是能反映，二是有意識(shí)．能反映，這是因?yàn)槿四X是高度組織起來的特殊物質(zhì)，是迄今所知道的最復(fù)雜的物質(zhì)，是思維的器官，這個(gè)器官天然地能夠反映客體，這種天然的反映形式就是感覺．在這點(diǎn)上，人腦和動(dòng)物的腦是一樣的，反映的僅是事物的個(gè)別屬性、個(gè)別事物及其外部聯(lián)系，屬于感性認(rèn)識(shí)；有意識(shí)，這是指人腦和動(dòng)物的腦的一個(gè)顯著區(qū)別，人腦可以產(chǎn)生意識(shí)(頭腦中已有知識(shí)和自覺攝取知識(shí)的習(xí)性)，而動(dòng)物沒有意識(shí)．所以說，用意識(shí)裝備起來的頭腦去反映的可以是一類事物共同的、本質(zhì)的屬性和事物間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，即這時(shí)已超出了感性認(rèn)識(shí)的界線，屬于理性認(rèn)識(shí)．這就是思維的直接本質(zhì)。 例如，我們常見到刮風(fēng)、下雨，這只是對(duì)這些自然現(xiàn)象的感知覺(動(dòng)物也能做到的反映)，但如果我們要研究為什么會(huì)刮風(fēng)、下雨，并把這些現(xiàn)象和吹氣、扇扇子、玻璃窗上結(jié)水珠、水管子“冒汗”、壺蓋上滴下水珠等現(xiàn)象聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)它們都是“空氣對(duì)流”的表現(xiàn)或“水蒸氣遇冷后液化”的結(jié)果，那么這就已深入到事物的內(nèi)部，進(jìn)行著把握因果關(guān)系的思維了。 又例如，在對(duì)三角形的認(rèn)識(shí)中，感知覺只能反映各種三角形的形體和大小，而思維則能舍棄三角形的具體形狀和大小等非本質(zhì)的特征，而把任何三角形都具有三條邊和三個(gè)角這一共同的、本質(zhì)的特征概括出來．因此，人的思維實(shí)現(xiàn)著從現(xiàn)象到本質(zhì)，從感性到理性的轉(zhuǎn)化，使之達(dá)到對(duì)客觀事物的理性認(rèn)識(shí)，從而構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。 ●綜上所述，思維的本質(zhì)是具有意識(shí)的頭腦對(duì)于客觀事物的反映。 “具有意識(shí)的頭腦”的含義是有知識(shí)的頭腦，又是具有自覺攝取知識(shí)的習(xí)性的頭腦．從思維的角度講“對(duì)于客觀事物的反映”那就不是對(duì)于客觀事物的表面現(xiàn)象的反映，而是對(duì)于客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)屬性的反映，這一點(diǎn)很重要，否則就可能出現(xiàn)理解上的混亂，因?yàn)楦爬ㄐ圆幌抻谒季S，知覺和表象也有概括性；間接性也不局限于思維，想象就是間接的反映，所以思維是對(duì)客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)屬性的反映；反映的方式不是直觀的、零散的，而是間接的和概括的。 |
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