現(xiàn)在人們對(duì)生活水平要求的提高，隨著社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)水平的提升，審美意識(shí)的提高，董遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于生活品質(zhì)質(zhì)量的要求也越來(lái)越高，在董遠(yuǎn)的日常觀(guān)察中留意到人們的居住環(huán)境和燈具電器電子產(chǎn)品各種設(shè)備都有了飛躍性的變革。再也不僅僅是單一的功能滿(mǎn)足就能讓人們產(chǎn)生實(shí)際的購(gòu)買(mǎi)行為，在此董遠(yuǎn)將用本文將基于如何將建筑美學(xué)的設(shè)計(jì)運(yùn)用于現(xiàn)代燭臺(tái)設(shè)計(jì)進(jìn)行解釋和分析，重點(diǎn)分析了建筑美學(xué)的概念，現(xiàn)代燭臺(tái)設(shè)計(jì)的概念，建筑美學(xué)原理是如何在現(xiàn)代燭臺(tái)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的，以及建筑美學(xué)在現(xiàn)代燭臺(tái)設(shè)計(jì)中相結(jié)合的目的意義。

　　自從世界上第一棟房屋的建成，建筑美學(xué)就開(kāi)始誕生了，建筑美學(xué)是一個(gè)主觀(guān)的認(rèn)知態(tài)度，它的形式是人們一步步的發(fā)展最后形成的，建筑美學(xué)的構(gòu)成也不是憑空產(chǎn)生的，它是建筑中體現(xiàn)了的美學(xué)知識(shí)，是建筑技術(shù)、材料、結(jié)構(gòu)和構(gòu)造等物質(zhì)方面的因素所決定的,建筑美學(xué)如何按照美國(guó)從事創(chuàng)作的建筑之美和創(chuàng)造主體，客體，身體的法律關(guān)系，與受體之間的相互作用的基本任務(wù)。根據(jù)目前的趨勢(shì)，建筑美學(xué)，專(zhuān)注于建筑之美和城鄉(xiāng)環(huán)境，建筑之美，建筑美山水園林關(guān)系的美學(xué)效果之間的關(guān)系。

　　建筑美學(xué)的概念較為寬泛復(fù)雜，不是特有的概念。審美品質(zhì)的升華集中表現(xiàn)為功能性的 　　提高;有審美形式與建筑類(lèi)型之間的直接關(guān)系;審美角度的出發(fā)點(diǎn)也不同。人文與景觀(guān)的藝術(shù)相結(jié)合，可以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡赜蚝腿宋娘L(fēng)情，像有生命的植物一樣落地生根。合天時(shí)，合地利，能夠與之不同地理環(huán)境相適應(yīng)，做出自身的調(diào)整。建筑之美在于它的提煉升華，在中國(guó)從文化中以借景，對(duì)景，框景等視幻的手法相結(jié)合表現(xiàn)出風(fēng)格迥異的建筑。

　　在世界的建筑上中國(guó)建筑占有一席之地，建筑不失自己的中式傳統(tǒng)風(fēng)格，不同的民族都有自己的建筑風(fēng)格，中國(guó)的建筑主流文化還是漢族的建筑。它的審美功能主要在三個(gè)方面，首先建筑的審美價(jià)值與它的風(fēng)土民情密切聯(lián)系，其次建筑藝術(shù)的形式美直接來(lái)源于功能作用、使用價(jià)值，最后重視環(huán)境的整體意境造型高于單純的造型美觀(guān)。

　　中國(guó)古代的燭臺(tái)是插蠟燭的裝置，方便來(lái)點(diǎn)燃蠟燭和移動(dòng)蠟燭。也是佛案上常用的產(chǎn)品。燭臺(tái)的形狀有圓莖疊重的形狀，有各種動(dòng)物組成的形狀。燭臺(tái)的質(zhì)料有木制的，有鐵造的石雕的，更有甚者直接用金子造。燭臺(tái)起源于歐洲，在10世紀(jì)大約上升，在當(dāng)時(shí)的作用就只是單一的擺放蠟燭油脂和照明等作用，因此造型設(shè)計(jì)極其簡(jiǎn)單，用料也是金屬，包括結(jié)構(gòu)是燭臺(tái)，手柄和底座。

　　燭臺(tái)的發(fā)展不是很很快，18世紀(jì)以前，燭臺(tái)都是金屬制作的而成比較笨重，后面到出現(xiàn)有插口的燭臺(tái)，它的變化大都只是在紋理裝飾的改變。18世紀(jì)40年代，有了電鍍這門(mén)技術(shù)，燭臺(tái)的成本得到降低，這樣才開(kāi)始方便大批量的生產(chǎn)，開(kāi)始燭臺(tái)的造型也變得多了起來(lái)。但是由于電的發(fā)明燭臺(tái)的利用價(jià)值開(kāi)始下降，現(xiàn)在主要是它能作為一種裝飾性的材料來(lái)給我們的生活空間加以點(diǎn)綴。

　　建筑美學(xué)元素是一種主觀(guān)對(duì)建筑的認(rèn)知態(tài)度，包括建筑造型方面的美學(xué)，建筑裝飾這方面的美學(xué)，和建筑文化內(nèi)涵方面的美學(xué)元素。燭臺(tái)是一種照明的裝置，現(xiàn)在主要用在裝飾，營(yíng)造氛圍的作用上。在燭臺(tái)設(shè)計(jì)中加入建筑美學(xué)元素的目的有：第一，增加燭臺(tái)設(shè)計(jì)美的元素表現(xiàn);第二，展示建筑的美感，增加燭臺(tái)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵; 第三，通過(guò)別具一格的建筑美學(xué)元素為燭臺(tái)表達(dá)一種特定的生活情趣。

　　建筑美學(xué)是一種能夠展現(xiàn)人文習(xí)俗，時(shí)代特征的美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，燭臺(tái)設(shè)計(jì)又是一種生活產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，現(xiàn)在主要運(yùn)用在室內(nèi)的裝飾效果中，在燭臺(tái)設(shè)計(jì)中加入建筑美學(xué)能增加我們產(chǎn)品的附加價(jià)值。第一：能增加我們燭臺(tái)設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)元素，美學(xué)的元素更加豐富。第二：能借助建筑美學(xué)元素表現(xiàn)的產(chǎn)品獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

　　解構(gòu)主義是當(dāng)代西方哲學(xué)界興起的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，以解構(gòu)主義手法設(shè)計(jì)出的建筑物都具有一些共同的特征，清華大學(xué)建筑史學(xué)家吳煥加教授將其概括為“散亂”、“殘缺”、“突變”、“動(dòng)勢(shì)”和“奇絕”五點(diǎn)。散亂，是指解構(gòu)建筑在總體形象上的破碎、零散，在建筑外廓上的參差交錯(cuò)，在建筑形狀、色彩、比例、尺度、方向的處理上極度自由，超脫建筑學(xué)已有的一切程式和秩序，拋棄古典的建筑軸線(xiàn)和團(tuán)塊組合。