老子成書于烽火戲諸侯歷史背景統(tǒng)考

二、老子是宣幽兩朝御史大夫伯陽父 

對老子的認(rèn)知，自古至今就存在著各種混亂，而今越來越亂。如老子的名字，有曰伯陽，有曰老聃，有曰字聃，亦有曰老萊子、太史儋、單逨等；又如老子成書的年代，有說為西周，有說為東周；有說老子比孔子大20歲，也有說老子比莊子還晚；對老子的職業(yè)，有說周大夫，有說為太史，有說為柱史，有說守藏史（圖書館館長），近年亦有說為管林業(yè)的林官……，說法混亂的背后，實際是不明真相的必然反映。

“老聃”的說法源于戰(zhàn)國時期的列子和莊子，比列子、莊子略早一些的文子、尹文子還都直稱老子，不稱老聃。根據(jù)當(dāng)時（稷下學(xué)宮時期）諸子對老子的注釋和莊子《天下》篇：“關(guān)尹老聃乎!古之博大真人哉”的感嘆，說明當(dāng)時諸子還只知老子一書，而未知老子其人——否則當(dāng)時的解老者不會都不知道老子伯陽父的稱呼。同時也可以看出老子比孔子要早得多，否則莊子等人不會只熟知孔、墨諸子卻不知道他們所敬仰的老子究竟是誰。

但到了史記那里，老聃又變成了老子姓李字聃。實際上，聃字或是對壽者耳曼形象的描繪，亦或認(rèn)為老子是聃國人，因為歷史上根本不存在姓李字聃的老子。而真實的老子伯陽父（或稱“史伯”，史記稱伯陽甫）卻不只一次的出現(xiàn)在國語和史記中。但國語中的伯陽父并不是我們認(rèn)為比孔子大20歲左右的老聃，而是西周末年的周（御史）大夫，比孔子大300歲左右。

《周語上》：“幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：周將亡矣！……”。注釋：伯陽父，周大夫也。

《史記?周本記》中也記載了同一件事，而稱為伯陽甫，可知為同一人。又《釋名》：“父，甫也”，都是尊稱用字。⑦

又“幽王三年，王之后宮見而愛之，生子伯服，竟廢申后及太子，以褒姒為后，伯服為太子。太史伯陽曰：禍成矣，無可奈何”?、?/p>

這里未加尊稱，直稱伯陽，故“名可名，非常名”也。 

最值得注意的是，各種史料中伯陽父的所有言論內(nèi)容都符合《史記》稱老子“見周之衰”的實際意義。

人過留名，雁過留聲。當(dāng)代記者邵江梅2014年8月16日在甘肅晨報上發(fā)表的《天水伯陽?老子西行之路探秘》一文中說，甘肅天水市伯陽鎮(zhèn)興仁村是老子退隱之后曾經(jīng)生活過的地方，這里不僅世代流傳著老子即伯陽父的說法，而且至今還將老子當(dāng)年帶領(lǐng)村民修建的水渠命名為“伯陽渠”，并流傳著“伯陽鎮(zhèn)的名字就出自老子”的說法。⑨還有皇家為紀(jì)念老子修的建筑（遺址）等。

在川陜咽喉的大散嶺附近，也留下了以老子命名的伯陽山，伯陽水，伯陽鎮(zhèn)等，據(jù)說歷史上還曾有過伯陽縣。⑩酈道元《水經(jīng)注卷十七·渭水》第8頁寫到：“渭水又東伯陽谷水入焉?！鴸|達(dá)伯陽城，南謂之伯陽川，蓋李耳西入往徑所，故山原畝谷往往播其名焉”。

這種世代流傳的口碑式地名與國語史記的記載相呼應(yīng)。

那么，伯陽鎮(zhèn)流傳的老子伯陽父與國語中的伯陽父到底是不是同一個人呢？其實當(dāng)我們這樣問時，實際只有一個肯定的答案，因為我們是一個喜歡治史的國家，不僅有正史，還有各種外史、別史、雜史、野史、稗史、相關(guān)傳記，但所有史料中只有周朝出現(xiàn)過一個伯陽父，沒有再出現(xiàn)過第二個名字完全相同的伯陽父。甚至中國從古至今的歷史上也只有東漢時期出現(xiàn)過一個與老子勉強有些同名的人——魏伯陽（著：周易參同契），而老子一書起碼在戰(zhàn)國初期的稷下學(xué)宮時期就已經(jīng)廣泛流傳了。

其實，是由于老子隱居之地的偏僻、古代交通信息的蔽塞和人們對老子問題重要性的認(rèn)識不夠等多種因素直接影響了老子真相傳播的時空范圍。但盡管如此，歷史最終還是做出了近乎完全正確的結(jié)論，請看以下史料記載。

東漢邊韶《老子銘》載：“老子姓李，字伯陽，……當(dāng)幽王時，三川實震，以夏、殷之季，陰陽之事，鑒喻時王（源于周語）”。?

北朝寇謙之的《太上老君戒經(jīng)》明確指出“老君西游,將之天竺。周幽王之末也?！?/p>

唐初喜歡訓(xùn)詁的成玄英所著《老子道德經(jīng)義疏》中也留下了“解者多云（老子）幽王時出關(guān)”的記載。

另外，唐時呂洞賓親書的《大秦景教寺碑》有“宗周德喪，青駕西升”的說法（按:西周史稱為宗周，東周史稱為成周）。

《水經(jīng)注》《史記?正義》”《文心雕龍?諸子篇》《昭明文選》李善注等也都持續(xù)著伯陽父即老子的說法。

宋人謝守瀕著《太上混元老子史略》有“幽王在位十一年，元年庚申。二年辛酉，地動，涇、渭、洛皆震，老君日：周將亡矣。果為犬戎所滅”。

說明老子即是國語中伯陽父的真相起碼在東漢以后就得到了歷代學(xué)者的廣泛公認(rèn)。同時，史記中老子“見周之衰”的說法也在伯陽父的所有言論中得到了充分的印證。

根據(jù)西周和東周發(fā)展的全部歷程來看，把老子所在的西周末年作為“周之衰”的歷史節(jié)點是最為恰當(dāng)?shù)摹Ｈ绻健爸T侯恣行，政由強國”的春秋戰(zhàn)國時期去找老子“見周之衰”的歷史節(jié)點，那就有失于歷史的真相了。

老子更加詳細(xì)的“見周之衰”言論表現(xiàn)在長達(dá)四千余文的鄭語《史伯為桓公論興衰》中。文中的“史伯”是對老子伯陽父的簡稱，該文以鄭桓公求史伯為自己指點后路為題，（史伯歷數(shù)西周各諸侯國的實際情形，為他指明去處和辦法，使鄭國實現(xiàn)了后來的東遷），并兩次言及周幽王“近頑童”，實際反映出周幽王烽火戲諸侯事件之后的歷史背景，是我們研究老子成書歷史背景、擴展對老子本人認(rèn)知的重要史料。

文章開頭：“桓公為司徒，甚得周眾與東土之人，問于史伯曰：'王室多故，余懼及焉，其何所可以逃死’？？？史伯對曰：'王室將卑’……”?。?！

語言內(nèi)容反映出周幽王“數(shù)欺諸侯，諸侯叛之”的形勢造成鄭桓公恐懼的心理情緒——除此而外，幽王執(zhí)政的十一年（根據(jù)鄭語：幽王八年而桓公為司徒，九年而王室始騷，十一年而斃。鄭桓公任職期間只有三年）里哪還出現(xiàn)過如此令人恐懼的歷史事件呢。

可以推斷——鄭桓公此次拜謁，是出使朝廷求史伯解叛軍之圍（老子或以被排擠出朝廷，見經(jīng)文第20章），順便也求史稱“盡知天下第一人”的史伯—或者說是“吾何以知天下然哉”（66章）的老子為自己指一條后路的。文中史伯所言“凡周存亡，不三稔矣！君若欲避其難，其速規(guī)所矣，時至而求用，恐無及也”?。。襦嵒腹s緊離開朝廷，速去避難之所。（“凡周存亡，不三稔矣”。是圣人說話必留余地。但鄭桓公心存僥幸，在叛軍撤退后又回到朝廷，不久即與幽王一同殉難），故此文應(yīng)看做是老子退隱之前與朝臣的最后一次談話，略先于老子布道成書幾天的時間。

這次談話之后，史伯便離開朝廷所在地鎬京，去了周至關(guān)。他已經(jīng)成了眾人眼中“盡知天下第一人”，所以經(jīng)文中才出現(xiàn)了“吾何以知天下然哉”？（54章）“天下皆謂我道大”等相象的說法（67章）。且《論興衰》和經(jīng)文五十五章都出現(xiàn)過“和之至也”這種相同口吻的句子，從語言思維習(xí)慣等各方面均證明史伯和老子實為一人。通過以上推斷，我們可以進(jìn)一步把經(jīng)文與史料整合在一起，全面理順老子布道成書的歷史過程了。

還有以下幾方面的史料，都可以得出和以上推論大致相同的結(jié)論。

《周至縣志》：“周平王（幽王之子，東周第一位君主）即位之后，聽說關(guān)尹子的事跡，頗為欣賞，封關(guān)尹子為大夫，召為東宮賓友”??？芍献雨P(guān)尹子同為西周人。

《關(guān)尹子鑒》中有：“夜之所夢，或長于夜。心無時生于齊者，心之所見皆齊國也，既而之宋之楚之晉之梁，心之所存各異心無方”的句子，透露出當(dāng)時存在著后來成為春秋五霸的齊、宋、楚、晉四國和梁國（公元前821周宣王所封，前641年被秦國所滅），卻沒有出現(xiàn)五霸中的秦國，可知《老子》的姊妹篇《關(guān)尹子》也成書于梁未滅而秦未興的西周末年。

從樓觀臺保存的草樓觀和講經(jīng)臺等歷史遺跡和周至關(guān)所處的位置也可以看出，老子西行前只有從相距只有七十公里的西周鎬京出發(fā)才合乎情理——表明老子為西周時人。

關(guān)于老子的職業(yè)，我們可以從《史記卷96》：“秦時為御史，主柱下方書”句下（集解）如淳曰：“周、秦皆有柱下史，謂御史也，所掌及侍立恒在殿柱之下，故老子為周柱下史”? 中得知，老子實際是御史大夫——承擔(dān)著類似紀(jì)檢委和中央秘書處的兩種職責(zé)，負(fù)責(zé)朝廷執(zhí)法和起草保管與天子太宰有關(guān)的朝廷檔案文件?（守藏史說法的由來）。1975年陜西岐山縣董家村出土了一件西周中晚期青銅器---訓(xùn)匜，其上銘文記述了伯陽父依據(jù)當(dāng)時刑法處理一件案子，是為印證?。所以古有“丞相主民、太尉主軍、御史大夫主法”之說。

看到這些信息高度一致的歷史線索，您是否還懷疑老子即是宣幽兩朝御史伯陽父這一結(jié)論呢。

然而，最支持這一結(jié)論，能說明《老子》一書緣起于烽火戲諸侯時代背景的關(guān)鍵證據(jù)莫過于經(jīng)文本身。但在介紹經(jīng)文之前，我們還必須講清楚五千言成書的具體時代背景和歷史思想背景，提前為理解經(jīng)文—實現(xiàn)經(jīng)文與歷史的完全統(tǒng)一打下堅實的思想基礎(chǔ)，。

請看下一章：五千言的歷史思想背景

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