【拙解】

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，伍子胥和伯嚭都是楚國人，后均奉吳王夫差為主而為吳國之臣。伯嚭貪賄反受吳王倚重，伍子胥獻(xiàn)忠言卻被夫差誅殺，此為品行迥異但同事一主的范例。還有品行相同卻所奉君王有差異的，也志得和失意之分，如商湯之臣伊尹和商紂之臣箕子。伊尹、箕子均是良才，然而伊尹尊為宰相，箕子被囚為奴，只因伊尹遇明主成湯，箕子逢惡君紂王。所以，賢臣事奉明君，君主欲圖治國，屬臣以賢能才智輔佐君主，二者相向而行，賢臣自然會(huì)得到賞識(shí)和重用。以賢能事奉惡君，惡君不思治國，賢臣雖以忠言直行輔佐，然而二者品行志向相背，當(dāng)然不會(huì)被賞識(shí)重用。

古人曾說，成大事者，需得天時(shí)、地利、人和。《逢遇》此段說兩例以證人和之重要。讀古史，伍子胥之被誅，或非只怪夫差信讒言，子胥的剛愎與不自知性格亦是導(dǎo)致其悲劇人生的重要因素。伯嚭雖得吳王之賞，卻也未得善終，被越王所殺，皆因其貪且不忠。伊尹得明主成湯賞識(shí)而尊為相，實(shí)為君臣之共幸。箕子之逢遇暴虐商紂，確屬無奈。

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時(shí)期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實(shí)存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作。作者在著作中以當(dāng)時(shí)少有的唯物主義思想，對(duì)皇朝統(tǒng)治集團(tuán)崇尚的儒學(xué)、神學(xué)的虛偽性進(jìn)行了無情的揭露和猛烈的批駁。

《論衡》的出現(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分，人生一大樂趣。