科學與哲學的分離

物質與心靈互為反面，二者的屬性、功能和意義完全不同。這種認識很早就被各個文明中的哲學家提出來，但只有到了近代，科學建立起一套觀察驗證體系以后，科學家明確揭示了有一個可以被觀察并可以發(fā)現(xiàn)其規(guī)律的客觀世界，由于這個世界具有可還原性，即所有可被觀察的對象都可以被還原為最基本的單位（如粒子），或可以被還原為某種機械運動（如位移），所以這個世界就被定義為物質世界；而觀察者使用了心靈的各種功能進行了觀測、實驗、想象、論證這些活動，顯然這些活動相對于物質世界是主動的立法者，是主觀世界。由于兩個世界有著可以清晰分野的特性，物質和心靈被截然分開了?？茖W活動為了便于自身繼續(xù)開展，也強化了主觀和客觀的不同。

由此，人們對外部世界的興趣極大地加強了，尤其關注它的客觀性。伽利略以前的科學才真的是格物學，是對一些經驗的抽象解釋：經驗是粗劣宏觀的局部體驗，或是一些天經地義的現(xiàn)象，解釋則可以濃縮為一套形式邏輯，甚至不乏一些空洞的玄想。盡管這套思維在今天的認知中依然是基本方式，但是比起后來的科學思維，還是相對幼稚和原始的。只有到了伽利略和牛頓的時代，山川河流洪荒宇宙才成為靈巧的數(shù)學幾何原理的注腳，實驗那樣巧妙，測量結果與構想那樣吻合，邏輯論證體系那樣自洽，使得阿基米德撬起地球的雄心跨越千年再次回響。

笛卡爾在此基礎上又往前走了一步，他把世界解釋為符合規(guī)律的運行不息的機械。伽利略和牛頓沒有談及人的精神，他們只是劃分出了“自然哲學”領域，笛卡爾不但把自然哲學從全部哲學中抽離出來，也把物質和精神分開來看，盡管他對精神實體的論述較少，但他的二元論由此形成。笛卡爾的機械二元論統(tǒng)治了近代科學思想，它的一個影響結果是，形而上學的從高級到低級的意義鏈條被打破，科學取代形而上學成為理解世界的總原理，認識世界的任務被科學所承擔，科學終于從哲學的護翼中成長起來，并獨立出去。

科學走向權威

科學昌明的時代以來，人類文明的兩翼——科學與藝術，呈現(xiàn)出對立的趨勢。一個重要的原因是，藝術描述人的感覺直覺，其素材來源于日常生活，來源于常識。與這種方式不同，科學論證和結論往往與看似天經地義的常識相反。最經典的例子就是伽利略對亞里士多德物體下落速度解釋的駁斥、時空彎曲理論對恒定時空下物理規(guī)律的補充，以及非歐幾何、黎曼幾何與歐幾里得幾何的并行不悖。每一種對經典框架的挑戰(zhàn)，在一開始都是匪夷所思的，也是違背“常識”的，但是他們在邏輯的建構下都是成立而且相當精彩的，豐富了科學王國，拓展了人類認識的可能。科學家們不相信權威、不相信眼見為實，而相信證據和推論，相信理性，常識建構起的所謂真理都是有模糊地帶的，有些甚至是經不住推敲的，這一信念才是科學的核心。

science的詞根是scire，字面意思是區(qū)分鑒別，一直以來，人類都憑借勇氣去劈開一片片荒蠻的叢林。

但是隨著科學在所有解釋世界的路徑中地位越來越高，它開始自我繁衍叢林，因為隨著認知的進展，人們開始認為只有真實這個價值才最值得肯定，科學被賦予了高于宗教、道德、藝術等其他領域的地位。

科學從不拒絕審美

科學似乎總是冷冰冰的，它用數(shù)據和理性說話，仿佛美學的任何詞匯在科學面前都失去效用。但事實是什么呢？很多科學學說在提出時，科學家在構思時，都充分考慮了它的美學價值。比如，在哥白尼之前，托勒密的地心說已經統(tǒng)治了天文學1500年，盡管哥白尼之前的科學家已經發(fā)現(xiàn)了地心說與觀察結果的不符，但是大家對這個大軌道套著小軌道的繁復模型修修補補，不敢有大的質疑，因為它符合天主教的世界觀。哥白尼也發(fā)現(xiàn)了數(shù)據與理論的不符，但是促使他提出日心說的是，他發(fā)現(xiàn)如果打破地球中心說，設想太陽是宇宙中心，不但很多觀察數(shù)據可以與此吻合，而且以太陽為中心的天體運行模型比地心說的模型要簡約美觀得多。在他去世以后，由于受到了他的學生和某些教會人士的策略性保護，日心說得以出版和流傳，它的簡約和對稱性立刻抓住了很多人，人們本能地認為，宇宙應該是大道至簡的。盡管日心說也是錯的，但是它戰(zhàn)勝地心說那個時代，科學求真求美的愿望戰(zhàn)勝了懶惰、愚昧和殘暴。

由此看來，科學是人類文明的結晶，它無處不體現(xiàn)宏闊之美和靈動之美。科學不僅是培根說的power，也是一種可以直達心靈的可感可觸的慰藉?？峦呃自洘o奈地評論機械論時代統(tǒng)治的世界：“科學把一個我們生活、相愛并且消亡在其中的質的可感世界，替換成了一個量的、幾何實體化了的世界，在這個世界里，任何一樣事物都有自己的位置，唯獨人失去了位置。”但是在一場科學的自救之后，它又給人類帶來了驚喜和確信，并向愛的源頭回歸。

文章有修改