金開誠(chéng)（1932~2008），曾任北京大學(xué)教授、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯委員會(huì)副主任；九三學(xué)社第七屆中央委員、中央執(zhí)行局委員；第六屆全國(guó)政協(xié)委員、第七屆全國(guó)政協(xié)常委；中央社會(huì)主義學(xué)院、中華文化學(xué)院副院長(zhǎng)。著有《楚辭選注》、《屈原辭研究》、《文藝心理學(xué)概論》、《中國(guó)書法文化大觀》等近三十部學(xué)術(shù)專著。

壹  “陰陽(yáng)五行”

陰陽(yáng)和五行本是兩個(gè)思想，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才合為一個(gè)哲學(xué)體系?，F(xiàn)在為講述方便，仍分為兩部分來講，先講陰陽(yáng)思想。

陰陽(yáng)思想認(rèn)為世界上任何事物都包含對(duì)立的統(tǒng)一。對(duì)立是指兩種勢(shì)力、兩種因素、兩種趨向、兩種地位，等等。它們是一正一反互相對(duì)立的，但又統(tǒng)一在一起。同時(shí)，對(duì)立雙方又各向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。

這顯然是樸素的辯證法，但樸素的東西未必沒有深度和特色。

陰陽(yáng)思想有個(gè)模式，就是《太極圖》。此圖長(zhǎng)期被人作了神秘的解釋，成為宗教和迷信活動(dòng)的標(biāo)志物。實(shí)際上《太極圖》是一個(gè)哲學(xué)模式的形象表現(xiàn)，把陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的思想表現(xiàn)得非常簡(jiǎn)潔明白。

陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的模式有豐富深刻的含義：

首先任何事物的內(nèi)部都包含兩種對(duì)立因素的統(tǒng)一。

其次兩種對(duì)立因素不是固定不變的。對(duì)立雙方始終處于消長(zhǎng)交替的不停運(yùn)動(dòng)之中?！短珮O圖》中有一條S形曲線，把一個(gè)圓形分為兩條魚形，非常生動(dòng)地表現(xiàn)了兩種因素的運(yùn)動(dòng)變化。而且，正是在“陽(yáng)”的一方發(fā)展到最為壯大之際，開始了“陰”的生成；又正是在“陰”的一方發(fā)展到最為壯大之際，開始了“陽(yáng)”的復(fù)生。自然現(xiàn)象中的“日中則仄，月滿則虧”、“冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生”等等，正證明了這種辯證的運(yùn)動(dòng)變化。還有，《太極圖》中的黑白“雙魚”，黑“魚”有個(gè)白“眼”，白“魚”有個(gè)黑“眼”，這正說明陰中始終含著陽(yáng)，陽(yáng)中始終含著陰；而這正是陰陽(yáng)各向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。

以《太極圖》為標(biāo)志的陰陽(yáng)思想告訴人們：強(qiáng)弱盛衰都是會(huì)發(fā)生變化的；所以人類居安應(yīng)該思危，絕處可以逢生。強(qiáng)者要謙虛謹(jǐn)慎，韜光養(yǎng)晦；弱者要奮發(fā)進(jìn)取，自強(qiáng)不息。尤其是安富尊榮、處于強(qiáng)勢(shì)的人更應(yīng)有憂患意識(shí)，嚴(yán)于律己；切不可驕奢淫逸，任性妄為。

再次，事物內(nèi)部雖然都包含對(duì)立因素的統(tǒng)一，但對(duì)立不一定就是你死我活的斗爭(zhēng)。中華民族至晚在漢代已經(jīng)認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)之間可以有四種關(guān)系，即“陰陽(yáng)磨”、“陰陽(yáng)爭(zhēng)”、“陰陽(yáng)和”、“陰陽(yáng)合”。之所以會(huì)有多種關(guān)系，主要有三個(gè)原因：

第一，陰陽(yáng)對(duì)立有種種不同的性質(zhì)，其相互作用當(dāng)然會(huì)有差別。例如大家都知道“夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”，夫妻關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。他們之間當(dāng)然有可能發(fā)生磨擦、爭(zhēng)吵、打架乃至于離婚；但大多數(shù)夫妻關(guān)系不至于發(fā)展到你死我活，勢(shì)不兩立；多數(shù)是“少年夫妻老來伴”，天長(zhǎng)地久相依為命。

第二，對(duì)立統(tǒng)一還要看運(yùn)動(dòng)變化的各個(gè)階段，其相互作用的主導(dǎo)方面可能有很大的差別。例如買一輛新汽車要經(jīng)過“磨合”階段，在這個(gè)階段，部件之間是以“磨”為主的；等到磨合完成正式啟用了，部件之間雖然仍舊有“磨”，但卻是以“合”為主了。正因?yàn)槿绱?，這輛汽車可以行駛30萬(wàn)公里以上。假如這汽車的部件之間從頭到底都以“磨”為主，那么這輛車連3萬(wàn)公里都走不了，根本就是個(gè)不合格產(chǎn)品。所以，要注意區(qū)分對(duì)立統(tǒng)一在各個(gè)發(fā)展階段上其相互作用究竟以何者為主；不要一說到對(duì)立統(tǒng)一就理解為一斗到底。

第三，對(duì)立統(tǒng)一相互作用的方式，還往往取決于當(dāng)事人采用什么方法來處理事情。例如“人民內(nèi)部矛盾”，照理并不具有對(duì)抗性；但有的因?yàn)樘幚聿划?dāng)卻導(dǎo)致嚴(yán)重的對(duì)抗。相反，有的對(duì)抗性矛盾卻因處理得當(dāng)而不一定成為你死我活的斗爭(zhēng)。例如現(xiàn)在世界上有種種對(duì)抗性矛盾，所以局部戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷；但中國(guó)人卻始終反對(duì)訴諸武力，主張和平共處，有問題通過談判協(xié)商來解決。事實(shí)上也的確解決了一些問題。

陰陽(yáng)思想的這些含義給人以警示與啟迪，使中華民族從群體到個(gè)體都深受教益，有助于長(zhǎng)達(dá)五千年的生存與發(fā)展。因此它的傳播與弘揚(yáng)，顯然也能對(duì)全人類起到有益的作用。

五行思想指世界統(tǒng)一于金木水火土五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)，這顯然是樸素的唯物思想。

同時(shí)，五行思想強(qiáng)調(diào)五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間是有聯(lián)系的，它們之間有生與克的作用。

生是指生成、促進(jìn)、助長(zhǎng)、發(fā)揚(yáng)等作用?？耸侵缚酥?、束縛、挫折、摧毀等作用。生的模式是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。畫出來就是一個(gè)圓圈?？说哪Ｊ绞牵航鹂四?，木克土，土克水，水克火，火克金。畫出來成為一個(gè)星形。

在歷史上，五行思想曾被作過“神學(xué)目的論”的曲解，又被用于迷信活動(dòng)。這是應(yīng)該剔除的糟粕。

五行思想不僅指明宇宙統(tǒng)一于以“金木水火土”為代表的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而且通過五行之間的生克作用表明世上任何事物都是被其他事物所生，也被其他事物所克；同時(shí)，任何事物本身也都生著或克著另外一種事物。所以，世界上決沒有任何事物或力量能夠凌駕于其他一切事物與力量之上而獨(dú)霸天下；誰(shuí)想獨(dú)霸天下，必然狼狽不堪。而且，一種事物對(duì)另一種事物的生或者克，做過了頭又都會(huì)引發(fā)反生或反克。這更加發(fā)人深思。

直接的反生：如水生木，但如果灌水太多，也能把植物（木）淹死。又如父母愛子女是生，但如果是溺愛，反而不利于子女健康成長(zhǎng)。 

直接的反克：如用斧劈柴，劈多了，斧也受磨損。又如一味恃強(qiáng)凌弱，仗勢(shì)欺人，必然為群眾所不容。

間接的生克后果更加復(fù)雜多變：例如水克火，火卻可以生土，而土卻可以克水。又如木生火，火太旺了又生土，而土卻是木的克制對(duì)象。

在各種生克關(guān)系中，克之反以生之的現(xiàn)象更發(fā)人深思：如金克木，木因而成器?；鹂私?，金因而成為純金、精鋼。做人“修身克己”可以提高自身的素養(yǎng)與價(jià)值。這都說明克可能導(dǎo)致更高境界的生。

通過對(duì)陰陽(yáng)五行思想的詮釋，人們可以看到世界上各種事物之間的相互制約是多么嚴(yán)厲，而其運(yùn)動(dòng)變化又是多么生動(dòng)。它使我們高度戒懼，也使我們充滿希望。中國(guó)人為此一再明確聲稱“不稱霸”，主動(dòng)堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦，大力宣揚(yáng)和而不同，不論國(guó)力多么強(qiáng)大也決不將自己的意志強(qiáng)加于人。這樣，中國(guó)就成為世界上非常真誠(chéng)的巨大和平力量。這種真誠(chéng)是深深植根于傳承悠  久的民族智慧之中的，是決不會(huì)動(dòng)搖的。

貳  “天人統(tǒng)一”

這個(gè)思想又叫“天人相應(yīng)”、“天人和諧”、“天人合一”等等，內(nèi)涵大致上都相同。主要是認(rèn)為人類社會(huì)在大自然中生成并發(fā)展，是大自然的一部分。所以人與自然相通相應(yīng)，息息相關(guān)，是個(gè)統(tǒng)一體。由此得出結(jié)論，人與自然必須和諧相處。

在傳統(tǒng)文化“天人統(tǒng)一”這個(gè)思想中，“天”的含義也是雙重的，有時(shí)指上帝，有時(shí)指大自然。

西方人認(rèn)為大自然和萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造的，既然創(chuàng)造出來了，人類如何對(duì)待它？在這方面，西方人經(jīng)歷了三個(gè)階段：即崇拜自然，征服自然，協(xié)調(diào)自然。中華傳統(tǒng)文化不講“征服自然”，相反地非常重視“順應(yīng)天時(shí)”。這正是“天人統(tǒng)一”、“天人相應(yīng)”的突出表現(xiàn)。

但是，我們應(yīng)該看到：中華傳統(tǒng)文化中的“天”有雙重含義。一是有意志、人格化的“天”，其實(shí)也就是上帝；其意志即為“天命”。二是無意志、非人格化的天，其實(shí)就是大自然。

在傳統(tǒng)文化“天人統(tǒng)一”這個(gè)思想中，“天”的含義也是雙重的，有時(shí)指上帝，有時(shí)指大自然。我們現(xiàn)在是對(duì)“天人統(tǒng)一”作新的詮釋，當(dāng)然主要是講大自然與人類社會(huì)的關(guān)系。

在中華傳統(tǒng)文化中，拿“天”來指大自然的觀念的確占有一定的文化比重，這不是偶然的。從文化比較來看，世界上多數(shù)民族和所有的宗教都認(rèn)為最初是上帝創(chuàng)造了宇宙和萬(wàn)物；但中華民族卻沒有得到全民族信仰的宗教，所以對(duì)“上帝”的觀念比較淡薄。

中國(guó)有道教。道教出于道家，當(dāng)它在漢代后期正式成為宗教時(shí)，當(dāng)然也宣揚(yáng)上帝及其統(tǒng)屬的仙官與神將。但道教推尊道家學(xué)派的代表老子為教祖，而老子早在春秋時(shí)代就指出是“道”創(chuàng)造了宇宙和萬(wàn)物。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（《老子》第四十二章）

“道”是指事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，或有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了宇宙本體（“道生一”）；這個(gè)本體一分為二，成為陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一（“一生二”）；兩個(gè)對(duì)立面相互作用產(chǎn)生了新的事物（“二生三”）；這種新的事物是千姿百態(tài)、多種多樣的（“三生萬(wàn)物”）。在這種說法中沒有“上帝”存在的余地，一切都是事物運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

既然道教的祖師都不認(rèn)為“上帝創(chuàng)造萬(wàn)物”，所以道教宣揚(yáng)上帝就遠(yuǎn)不及其他宗教宣揚(yáng)上帝那樣有力度和影響了。

不過，在中國(guó)漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，統(tǒng)治者都曾以“神道設(shè)教”，竭力宣揚(yáng)“上帝”和“天命”來維護(hù)自己的統(tǒng)治。所以，把“天”解釋為“上帝”這種觀念在傳統(tǒng)文化中還是相當(dāng)多見的；并且這種觀念還往往和天就是大自然的觀念糾纏在一起。對(duì)此也應(yīng)有充分的認(rèn)識(shí)。

有人也許會(huì)說，中華傳統(tǒng)文化中有“人定勝天”的思想，這豈不也是想戰(zhàn)勝大自然嗎？這話不對(duì)?！叭硕▌偬臁钡摹疤臁辈皇侵复笞匀?，而是前面說過的“天”的另一種含義，就是“上帝”或“天命”的意思?！叭硕▌偬臁本褪遣慌隆吧系邸?、不信“天命”的奮斗精神，這種精神當(dāng)然是積極的。

中華傳統(tǒng)文化不講“征服自然”，相反地非常重視“順應(yīng)天時(shí)”。這正是“天人統(tǒng)一”、“天人相應(yīng)”的突出表現(xiàn)。

“順應(yīng)天時(shí)”的思想在社會(huì)諸多方面起到了指導(dǎo)作用：

一是用于政治機(jī)制的設(shè)置。《周禮》設(shè)定的官制是“六官”，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。在古人心目中，這“六官”的職能是與天地四時(shí)的自然特征相適應(yīng)的。同時(shí)，“六官”的職能是與天地四時(shí)的自然特征相適應(yīng)的。同時(shí)，“六官”對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后世各朝設(shè)置的“六部”（吏、戶、禮、兵、刑、工），都有《周禮》“六官”的遺意。

另外，各朝的行政措施也有“順應(yīng)天時(shí)”的特點(diǎn)。如“賞以春夏，刑以秋冬”，“春日勸農(nóng)，秋日點(diǎn)兵”之類。

二是用于經(jīng)濟(jì)。封建時(shí)代主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，那時(shí)農(nóng)業(yè)基本上“靠天吃飯”，所以事事處處必須“順應(yīng)天時(shí)”。中國(guó)長(zhǎng)期通用“農(nóng)歷”（陰歷），現(xiàn)在已不通用；但“農(nóng)業(yè)”所遵循的“二十四節(jié)氣”，仍為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者所重視。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子說過一段名言：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入？池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献?梁惠王上》）這是從農(nóng)業(yè)“順應(yīng)天時(shí)”進(jìn)而涉及正確利用自然資源、保護(hù)生態(tài)平衡等問題。這在全世界是最早提出來的。孟子的本意只是強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（也包括漁業(yè)和林業(yè)）要“順應(yīng)天時(shí)”，但在客觀上起到了保持生態(tài)平衡、合理利用資源的作用。可見“天人和諧”的思想的確與環(huán)境學(xué)說有邏輯的聯(lián)系。

三是表現(xiàn)于民俗。各種民俗都與“天時(shí)”有關(guān)系。例如春節(jié)慶壽（“天增歲月人增壽”），春季婚嫁（因春為生發(fā)季節(jié)），清明掃墓（利于植樹、除草；也利于上墳的人踏青春游，感受春意）。又如端午節(jié)，主要意義在于消毒、驅(qū)邪、健體。因?yàn)榇藭r(shí)天氣熱了，細(xì)菌滋生，容易得病。所以端午要喝雄黃酒，熏艾條，掛菖蒲，都為了殺菌消毒。小孩額上寫王字，戴虎頭帽，穿虎頭鞋，那是為了借老虎的威風(fēng)壓邪去病。端午還要賽龍舟，船旁有健兒游泳，橋上有健兒跳水。這都有益于強(qiáng)身健體，提高對(duì)疾病的抵抗力。

四是用于人體保健。傳統(tǒng)文化認(rèn)為天時(shí)變化在人體上有反應(yīng)，所以節(jié)令交替要特別注意保健。過去老年人都重視“兩至兩分”（即夏至、冬至，春分、秋分）。認(rèn)為這是大節(jié)氣，對(duì)人體有大影響。醫(yī)生治病用藥也要考慮天時(shí)節(jié)令，力求因時(shí)制宜。更加值得重視的是人體的生物節(jié)律問題。這種節(jié)律是在人類進(jìn)化的漫長(zhǎng)過程中形成的，與自然環(huán)境關(guān)系密切。現(xiàn)在人類生活的環(huán)境（包括自然的與社會(huì)的）都在很短時(shí)期中發(fā)生了很大的變化，這顯然是人體的生物節(jié)律難以立即適應(yīng)。所以必須用種種方法來調(diào)劑，使人不致因環(huán)境變化而影響健康。

叁  “中和中庸”

“中和”是中華傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會(huì)上（或自然界）的事物盡管千差萬(wàn)別，矛盾交織，卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，復(fù)雜的平衡；種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存，互相促進(jìn)；實(shí)現(xiàn)“和而不同”、“和實(shí)生物”。

和諧好極了，但如何才能達(dá)到和諧境界呢？傳統(tǒng)文化認(rèn)為必須堅(jiān)持中庸之道。中庸是要求處理問題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準(zhǔn)確的度，既不要不到位，也不要太過份，“過猶不及”。

實(shí)行中庸之道、把握準(zhǔn)確的度很不容易，因?yàn)檫@必須具有三個(gè)前提：

一是承認(rèn)各種事物互不相同，各有特色，這是客觀事實(shí)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以這個(gè)世界只能“和而不同”。二是要有忍讓意識(shí)。處理問題最好彼此有益，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。三是要有修養(yǎng)與品格?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和。”又說：“君子中庸，小人反中庸?！?/span>

《禮記?中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄爸泻汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會(huì)上（或自然界）的事物盡管千差萬(wàn)別，矛盾交織，卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，復(fù)雜的平衡；種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存，互相促進(jìn)；實(shí)現(xiàn)“和而不同”、“和實(shí)生物”。

“中和”也簡(jiǎn)稱為“和”?！昂汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心，所以現(xiàn)在常有人提到“中華‘和’文化”。

《論語(yǔ)?學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴?！币馑际恰吧鐣?huì)秩序的作用，貴在使社會(huì)和諧。”大家都認(rèn)為和諧最好，這在中華文化中處處可見。例如一個(gè)家庭要做到“家和萬(wàn)事興”；做生意講“和氣生財(cái)”；搞政治要求“政通人和”；做事業(yè)要“和衷共濟(jì)”、“內(nèi)和外順”；與人相處要“和以處眾”；對(duì)外關(guān)系要“協(xié)和萬(wàn)邦”?？偠灾?，方方面面都要追求和諧?？梢姾椭C是中國(guó)人的普遍要求，極其深入人心。

和諧好極了，但如何才能達(dá)到和諧境界呢？傳統(tǒng)文化認(rèn)為必須堅(jiān)持中庸之道，以中庸為手段，達(dá)到中和的目的。

但是中庸常被人誤解，以為是折中調(diào)和、庸庸碌碌，不分是非、不講原則，各打五十大板、各賞十塊大洋。其實(shí)根本不是這樣。

中庸是要求處理問題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準(zhǔn)確的度，既不要不到位，也不要太過份，“過猶不及”。中庸之“中”，的確要求事物出現(xiàn)平衡狀態(tài)，但它乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)。猶如一桿秤，秤錘必依所秤之物的輕重而在秤桿上移動(dòng)，才能找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，從而把秤桿擺平，把重量搞定。假如中庸之“中”固定為折半以取中，那就猶如把秤錘固定在秤桿的中點(diǎn)，那你這桿秤就只能添亂而一點(diǎn)用處也沒有了。

當(dāng)然，處理矛盾交錯(cuò)，情況復(fù)雜的社會(huì)問題，要做到準(zhǔn)確把握一個(gè)度，是非常困難的。所以孔子說：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也！”（《禮記?中庸》）在這里，孔子明明白白把中庸與平均主義對(duì)立起來，可見決不是“折中”的意思；再則中庸如果只是各打五十大板，各賞十塊大洋，那是任何一個(gè)蠢才都會(huì)干的，怎么會(huì)比上刀山還難？怎么會(huì)斷言“不可能也”？

當(dāng)然，中庸雖然很難很難，但如果不要求把握絕對(duì)準(zhǔn)確的度，而只要求處理問題大致把握一個(gè)度，這應(yīng)該是可以做到的。“有度”總比“無度”更能促成整體的平衡與和諧。

作為一個(gè)現(xiàn)代人，要處理各種復(fù)雜矛盾與沖突，更必須具有“度”的意識(shí)，注意把握分寸。假如事事處處都趨于極端，態(tài)度絕對(duì)化，做事沒商量，一味任性妄為，那無論對(duì)人對(duì)己都是很不利的。所以中庸應(yīng)是人類的明智抉擇，對(duì)解決世界上各種矛盾沖突都是很有用的。

肆  修身克己

中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)修身，并強(qiáng)調(diào)“一是皆以修身為本”。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，曾大力宣揚(yáng)可作為修身樣板的人與事；還有許多有關(guān)修身的警句格言，包含了豐富的思維成果。修身思想在中國(guó)有深厚的傳統(tǒng)。

現(xiàn)在人們不談修身，卻侈談“實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值”，但很多人并不真正理解什么是自身價(jià)值，更不知道自身價(jià)值的可變性。

提高自身價(jià)值要通過修身，修身才能使人超越原生狀態(tài)而進(jìn)入自覺追求崇高的境界。修身離不開克己。老子說：“自勝者強(qiáng)。”“自勝”就是克己；克己方能不斷地超越自己原有的水平。

中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)修身?！端臅返牡谝槐臼恰洞髮W(xué)》(《大學(xué)》又是《禮記》中的一篇，而《禮記》則為“五經(jīng)”之一)，《大學(xué)》一開始就講格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下；并強(qiáng)調(diào)“一是皆以修身為本”。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，曾大力宣揚(yáng)可作為修身樣板的人與事；還有許多有關(guān)修身的警句格言，包含了豐富的思維成果。直到解放前，小學(xué)中還有修身課?？梢娦奚硭枷朐谥袊?guó)有深厚的傳統(tǒng)。

人生下來便是“萬(wàn)物之靈”，有超過其他動(dòng)物的價(jià)值。但這種原生的“自身價(jià)值”畢竟是很有限的；尤其是把任性快意滿足種種物質(zhì)欲望和虛榮心視為“實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值”，那更是一種誤解。

做人必須自覺地致力于提高自身價(jià)值?？鬃右蟆俺扇省?，孟子要求“取義”，這是為了實(shí)現(xiàn)很高的自身價(jià)值，在中國(guó)歷史上也的確有很多人做到了。文天祥說“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”，林則徐說“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，他們并且把這種信念付諸行動(dòng)，這才是實(shí)現(xiàn)了很高的自身價(jià)值。

司馬遷說“死有重于泰山，有輕于鴻毛”；其實(shí)人活著更有“重于泰山”與“輕于鴻毛”的區(qū)別，這就是自身價(jià)值有輕有重的表現(xiàn)。而衡量這種價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)程度，又決不是以自我感覺為準(zhǔn)，而要得到社會(huì)乃至歷史的評(píng)定。

提高自身價(jià)值要通過修身，修身才能使人超越原生狀態(tài)而進(jìn)入自覺追求崇高的境界。修身離不開克己?？思翰⒉皇墙腥艘晃赌鎭眄樖堋⑷套屚吮?。要知道一切進(jìn)德修業(yè)的積極行為都免不了要克服自己身上的弱點(diǎn)。例如見義勇為要克服怯懦之心，堅(jiān)持原則要克服患得患失之心，做學(xué)問、創(chuàng)事業(yè)要克服怠惰之心，等等。這些就都是“克己”的表現(xiàn)。老子說：“自勝者強(qiáng)?！保ā独献印返谌拢白詣佟本褪强思海豢思悍侥懿粩嗟爻阶约涸械乃?，這當(dāng)然是“強(qiáng)”的表現(xiàn)。