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《禮記·大學(xué)》中講，“致知在格物，物格而后知至?！备瘢凭?；致，求得。格物致知，即探究事物原理，從而獲得知識(shí)。自古以來(lái)，人們所掌握的知識(shí)道理通常來(lái)于對(duì)社會(huì)和自然的探究，王陽(yáng)明格物致知?jiǎng)?chuàng)造心學(xué)，牛頓格物致知發(fā)現(xiàn)力學(xué)，屠呦呦對(duì)青蒿進(jìn)行科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)用于治療瘧疾的藥物，周敦頤對(duì)蓮花進(jìn)行觀察，寫(xiě)就《愛(ài)蓮說(shuō)》…… 看似亂象叢生的大千世界，有哲學(xué)之道，亦有工學(xué)之道。自然之理，存在于自然之中；社會(huì)之理，存在于群體生活之中。只有全方位地觀察了解生活，通過(guò)推理、歸納、論證，洞開(kāi)事物的表象，獲得經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，才能不斷提升自己的思想境界，獲取更多的社會(huì)認(rèn)知。 一、工學(xué)與哲學(xué)的格物致知。《道德經(jīng)》中有一句話：“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。這是老子看世界、認(rèn)知世界的方式。常無(wú)，即是通過(guò)哲學(xué)方法感知世界，如道家、儒家等諸多的哲學(xué)家，往往是通過(guò)感知事物背后的道理，體會(huì)為人處世、以道而行之樂(lè)；常有，則是通過(guò)實(shí)踐科學(xué)、客觀存在的方式認(rèn)知世界，比如牛頓，通過(guò)蘋(píng)果落地，去引申到科學(xué)驗(yàn)證。但正如老子評(píng)價(jià)的，“此兩者，同出而異名，同謂之玄”，因此，無(wú)論從事科研，還是社科研究，都會(huì)有自己道可尋、理可追。 曾獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授，于1991年作演講時(shí)曾指出：“真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀?！贝搜?，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有啟示意義。 二、為公者的格物致知。“格物致知修身，正心誠(chéng)意為民”是許多為政者的格言，細(xì)細(xì)想來(lái)，不無(wú)道理。毛澤東在《沁園春·雪》中由雪談到北國(guó)風(fēng)光，再聯(lián)想到江山如此多嬌，再歸到革命抗戰(zhàn)時(shí)期，革命必勝的斗志信念，其格物的境界格局非同一般；在《沁園春·長(zhǎng)沙》中，由寒秋時(shí)節(jié)的湘江景色，懷古勵(lì)今，夯實(shí)自己的理想信念。所以，對(duì)于為公者，格物致知不僅僅是生活習(xí)慣，而應(yīng)是初心捍衛(wèi)、夯實(shí)信念的方式，是牢記使命、銘記職責(zé)的方法。 《今日莒州》報(bào)刊1月18日有篇評(píng)論《“人民閱卷的時(shí)候，自然有一桿秤”》。文中說(shuō)，岳家村社區(qū)黨委書(shū)記、岳家村支部書(shū)記許傳江講，“我們干得怎么樣，人民閱卷的時(shí)候，自然有一桿秤?！币幻鐓^(qū)書(shū)記、一位村支書(shū)有這樣的心理認(rèn)識(shí)，有這樣的格物情懷，那么他就會(huì)對(duì)自己的工作、自己為民的情懷有所稱重。一桿秤在生活中常見(jiàn)，但當(dāng)將其作為理想信念、工作標(biāo)準(zhǔn)具象化的工具時(shí)，其警戒啟示意義就會(huì)更加深遠(yuǎn)。所以從政者不妨“格”一桿秤，謹(jǐn)記“天地之間有桿稱，那秤砣就是老百姓”。 萬(wàn)物互為師學(xué)，天道也。格物同樣如此，'真、善、美'存于物，故有“梅蘭竹菊”四君子之談；由于假、丑、惡終被歷史遺棄、人們痛斥，所以格物之前，要明白這世間的美好，一半在外界物質(zhì)，一半在內(nèi)心深處，要從積極美好的角度、事物發(fā)展規(guī)律的角度格物，多出善念、真知，做到“致吾心之良知于事事物物，使事事物物各得其所”。 三、知行合一 ，有思有為。“知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。”知識(shí)的力量在于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，知識(shí)的價(jià)值在于造福人類的生產(chǎn)生活。技術(shù)史學(xué)家林恩·懷特在評(píng)價(jià)中世紀(jì)中后期的成就時(shí)所說(shuō)：“中世紀(jì)中后期主要的輝煌成就不在于那些大教堂，不在于其史詩(shī)般的文學(xué)作品，也不在于經(jīng)院哲學(xué)。它的輝煌在于，這是史上首次建立在非人力基礎(chǔ)上，而不是奴役和骸骨之上的高等文明?！?br> 社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家的發(fā)展，人民生產(chǎn)生活方式的改善，都離不開(kāi)知識(shí)的推動(dòng)，信息技術(shù)知識(shí)、綜合管理知識(shí)、金融知識(shí)、智能制造知識(shí)……社會(huì)越是進(jìn)入更高等的文明，社會(huì)的分工越來(lái)越明細(xì)，社會(huì)治理就會(huì)變成更系統(tǒng)的工程，只有善于從更高層次、更高境界的層面上認(rèn)識(shí)社會(huì)，才能促進(jìn)社會(huì)更穩(wěn)重有進(jìn)的發(fā)展。 基層發(fā)展，同樣需要知行合一，有思有為，格“小物”，會(huì)使特定群體更好地理解自身的初心使命，更為有效地了解自己所處的時(shí)代背景和工作價(jià)值?；鶎狱h員干部只有堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)格物致知精神，大興調(diào)查研究之風(fēng)，才能做“知行合一、格物致知”的踐行者；只有發(fā)揚(yáng)格物致知的精神，才能透過(guò)表面現(xiàn)象，深入剖析問(wèn)題背后反映出來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，才能既注重解決眼前問(wèn)題，又注重從根上解決問(wèn)題。 |
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