坤成物  君子以有容乃大　　

       坤卦與乾卦相同的是同卦相疊，六根陰全部為陰爻。六十四卦只有乾卦與坤卦為全陽(yáng)爻或是全陰爻。乾卦是陽(yáng)爻有陰位，坤卦則是陰爻有陽(yáng)位。坤卦為純陰卦，正與乾之純陽(yáng)相對(duì)，恰成陰極成陽(yáng)之后天之象。

　　坤之為用在于陽(yáng)，以體陰者必用陽(yáng)，體陰而陽(yáng)用，這提現(xiàn)了先天為本，后天為用的基本原則。坤卦雖然與乾卦相對(duì)，實(shí)則與乾卦相趣相成。乾無坤無以見其功，坤無乾無以成其用。坤卦的六根爻其反面即乾卦的六爻，一正一反，即一體一用，以后天之生化必變而后見。故坤卦之用皆為乾卦之所用，而坤卦之象皆與乾卦之所應(yīng)。

       以卦爻而言，六爻三極，即天道、地道、人道三才之位齊備。內(nèi)外兩卦，兩儀之象具全，通乎左右，四時(shí)之義以具，括于始終，六段之位彰顯。故坤卦之象數(shù)亦如乾卦一樣，氣之升降，行之本末，主賓之級(jí)，來往之道，逐一與乾卦相對(duì)。本天者親上，本地者親下，以陰者樂升，以陽(yáng)者樂降。此為氣之自至，數(shù)之自成。

　　凡天之所生，皆成于地。凡乾之所始，皆終于坤。凡物皆樹立于地，行止于地。氣見于外而數(shù)建于中，故坤為后天之中樞，萬(wàn)物之根基。言天者必自地而起，言生者必自地而成，言氣者必自形以求，言往者必自地以候。故乾之德皆見于坤，乾之用皆至于坤，此為天道自然之理，萬(wàn)物生化之道。

        坤卦的卦象自乾卦所變，坤卦之氣則與乾卦同源。二者相生相成，而后成天下之生成。同變同化，而主后天下之變。后天八卦以一陰一陽(yáng)交合為道。六爻周流，皆為陰陽(yáng)已合之象。八卦并列，乾坤行于其中。故坤卦卦辭皆主后天變化。故其辭明于吉兇，著于人事，通根同源，最終歸于天道。乾猶如懸則。坤則為實(shí)踐。乾猶張幕，坤則為四維。乾先而坤繼之，乾始而坤終之。乾為之命而坤行之，乾為之樞而坤轉(zhuǎn)之。一動(dòng)一靜，一柔一剛，一奇一偶，一圓一方，體異而能相配，體用之道有常，處內(nèi)而見諸與外，順天命而時(shí)行。如人之男女，物之雌雄，器之內(nèi)外，道之西東，自然而然。

　　圣人立教只為用天道昭示人道，故卦之德用須體現(xiàn)于人之行。人能行之成之則能使天道得以昭著，如果人不能行之成之，則雖有其德用而無其功。萬(wàn)物不會(huì)自行言語(yǔ)，而天地也不會(huì)自己說明。天地之德用，萬(wàn)物之生成，皆賴乎人之傳道，而后昭著也。所以世界如無人類則天地虛立，萬(wàn)物虛存。世界無人道則天地之德用虛行，萬(wàn)物之生成虛名。所以沒有人則萬(wàn)物無以為成，諸事無以為通。故乾之德用，成于坤而倚于人。辭之義要存于人道而見于人情。故吉兇福禍須在乎人事，卦之德用應(yīng)征于人之言行。

　　乾卦的彖辭曰：元亨利貞。四德四用，一語(yǔ)全備，無以復(fù)加。但由于其遠(yuǎn)離于人而未通于坤，故雖有德用卻未及施行，雖有其名而未有所成。雖懸則于天上而未詳其所承，人則生于天地之間，氣由人以升降，道由事以周旋，天行依人所見，地道因人而全。人秉天地中氣，為性命而無偏。上可知曉天象，下以至于黃泉。人為萬(wàn)物之首，主掌生化之先。挈群倫以生育，共萬(wàn)類而輪回。為氣數(shù)之終使，為吉兇之準(zhǔn)則。以其頂天立地，以應(yīng)陰陽(yáng)與柔剛。故人道以建，德用始昭，人事既備，變化為道。五行以應(yīng)其用，陰陽(yáng)以置其標(biāo)。無論庸愚賢智，輪回路上相招。謂之天道，卻曰人為。謂之天數(shù)，卻曰人謀。實(shí)則為乾坤之大用。

　　乾卦與坤卦都具有四德，即元亨利貞。但并不完全相同，坤卦的卦辭為元亨，利牝馬之貞。牝馬即母馬，這里是就坤卦的溫順而言。所以坤卦的利貞是有條件的，是以順從為前提的。利貞指的就是性情，在己之所守所行，守謂之貞，也可視為人之本分。行謂之利，貞謂之信，利謂之義。義見于外而信存于內(nèi)，義見于行而信存為守，故曰本分。乾坤之異，即在性情。而性情之體本就無異，其所異者為所應(yīng)之事，所成之德。人道必先內(nèi)而后外，先守而后行。坤辭之重在貞，而必須指明其意義。名者依義以定，辭者依意而生。牝馬即為名，亦為義。其辭、其意以至于坤道盡體現(xiàn)在牝馬之中。貞信為女子之德，自古已定其教。此為坤道之本，同性相斥，異性相吸，有求必會(huì)有應(yīng)。此為人生性情自然，與強(qiáng)弱臣服無關(guān)。陰者內(nèi)柔而外承剛，內(nèi)順而外逆行，親下而接上，居中而含無疆。坤守牝馬之良，溫順足以利往。開啟天地之始，達(dá)乎人生性情。秉承寬厚之德，成乎順承之行。馬則健其足，牝則優(yōu)于生。致遠(yuǎn)道以同天行，成終始以匹乾龍。  

        坤卦以陰為主，故與乾卦皆成雙配對(duì)。乾以九五為天之主，坤以六二為地之終。坤氣由上而下，乾則由下而上。此為乾坤之定序。坤道由下承上，乾道由上俯下，此為乾坤之定則。坤以偶為正，乾以奇為正，此為乾坤之定數(shù)。故坤卦與乾卦有方位、有順逆、有升降之差，體用之異。乾者陽(yáng)不常變，故其體用相同。坤者陰也，以靜為主，以動(dòng)為用，以順為先，以逆為繼，即坤為地卻由上而下，故體用有別。乾則體用一致，其行不易，其序不改。無不至所以無方向，無定位。故乾之彖辭為元亨利貞，四德周流，東西南北，四方覆蓋。春夏秋冬，四時(shí)應(yīng)候。來往反復(fù)，四行同達(dá) ，無所滯也。坤則不然。坤乃體用相異，行之異宜。序有順逆，德有廣狹。有方位、有時(shí)令、有合否、有得失。所以必承乾始能成用，交乾始能成德，不可獨(dú)立以有所作為。故其用有限，比如草木雖生于地，不得日之昭，雨之潤(rùn)則生機(jī)不見。譬之人類，雖居于地，但沒有新鮮的空氣和溫暖的陽(yáng)光，人類便無法生存。故地之功用 ，以得天道而彰顯，坤之功用，以得乾而成全育化之能。此陰陽(yáng)之差，為生化之大則。人之生必父母構(gòu)精，物之育必雌雄交孵。所謂施受之道，亦即順逆之?dāng)?shù)。故地代天而坤承乾，牝以代牡女以承男，為萬(wàn)物生化之原。

　　乾與坤雖若相等，實(shí)有盈虛之殊。雖若并行，實(shí)有主客之別。如日之光永不會(huì)變，而月則有圓缺之別。天道以理行，地道如線引。天行常垂衡 ，地行猶柱擎。天地之?dāng)?shù)，一后一先。天地之運(yùn)，一方一圓。兩兩相接，如環(huán)無端。莫見其跡，莫知其源。皆因天以陽(yáng)攝陰，地以形含氣。互抱以行，相交以替，方圓轉(zhuǎn)旋，莫知其極。牝馬者生之于地，則行地?zé)o疆。而天馬則行之空。天馬為龍，故飛龍?jiān)谔?，牝馬非龍，故行于地。后天八卦重在體用相協(xié)，故乾坤不能獨(dú)行，坤元與乾元，并主天下之生化，同為萬(wàn)物之根本。而乾為陽(yáng)主施，坤為陰主受。乾為氣始，坤為形先。乾為自生，坤為自成。故乾之德而生于坤，乾之用成于坤，乾元之所見者 ，待坤元而后明。乾元之所生成者，待坤元而后成。坤元生化之功，而為萬(wàn)物所生成。故名之曰坤元。坤之資生之德與乾之資始之功同諧。

　　天道無量，地道無疆。天無不覆，無所不包，故其德大。地道主載，止于地上，雖行無疆，而德有極，故不及地之外。所以其德曰至，至者極也。至者地之道，坤之德。乾元以大而統(tǒng)天，凡天之下而無不及。而坤元以至而順承天，居其地而盡極，有其極而無不履。地道有限，天道莫量。地氣所行，周地而已。天氣則無不包也，故以大以形容天德之廣覆，以至示地德之有常。這里絕不是揚(yáng)乾而抑坤，天之大，星羅棋布，浩瀚無邊，故乾道統(tǒng)天。對(duì)于坤而言，則坤道承天。對(duì)乾而言，坤處于順受的地位，唯承得乾氣之用。故地面之氣，天日之光也，地行之度，天日之軌也，，地之預(yù)立，大氣舉之，地之周始，大氣環(huán)之。凡地之生成，則天之功也，而天之生成萬(wàn)物，地之功也。天與以時(shí)，地復(fù)以令。天施以德，地承以化。天變以氣，地成其形。天賦以數(shù)，地昭其象。凡天之所為，皆見于地，皆成于地。天始而地終，天施則地承。天地相通，生化以成。天地相接，萬(wàn)物亨通。

        坤順承乾以厚德載物，合天之廣覆以成萬(wàn)物。坤元合乾元之德，成天地之用。故一虛一實(shí)，萬(wàn)物并育。一生一成，萬(wàn)有并名。一氣一形，萬(wàn)類并行。后天之主宰，人物之父母。分之則還于無，合則和二為一。不合不通，復(fù)歸于空。故乾以坤名，坤以乾存。二元之德為一元之功。由一為二，氣極則窮。由二合一，理窮則通。故先天由無入有，陰陽(yáng)乃分。后天以氣合形，乾坤始凝。凝者得其神，分者有其名。合而有得，乾始坤成。

　　世界上的一切事物，都是相互聯(lián)系，相互依賴，又相互對(duì)立，相互排斥而又相互轉(zhuǎn)化。陰與陽(yáng)，白天與黑夜，前進(jìn)與后退，革新與守舊，大和小，上與下等等。有比較才會(huì)有鑒別，有對(duì)立必定會(huì)有統(tǒng)一，這就是自然界以致人類社會(huì)普遍適用的邏輯法則。我們討論乾卦與坤卦的關(guān)系，不是單獨(dú)的討論天地，也包括一個(gè)事物的兩個(gè)方面。乾卦所提供的是自強(qiáng)不息的精神，那么我們一往無前的目的是什么，就是一直往前走嗎，肯定會(huì)有目的。發(fā)出去了力要能夠收回來，就是坤卦為我們提供的海納百川的胸懷。自強(qiáng)不息與有容乃大相輔相成，相得益彰。地所以能成物在于地夠順承天的偉大胸懷，乾與坤的關(guān)系就是乾施與坤，一個(gè)人也是這樣，要有自強(qiáng)不息的精神，有積極進(jìn)取的一面，還要有承受、擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻?。打出去的拳頭必然要收回來，出拳為始，收拳為成。用辯證的觀點(diǎn)來看，勇往直前為付出，而承受與擔(dān)當(dāng)則為收獲。

　　有一個(gè)海納百川的胸懷也是養(yǎng)氣的重要方面，俗話說宰相肚里能撐船，說的就是位置有多高，胸懷就有多大。也說明了度量對(duì)一個(gè)人有著重要的影響。我們?cè)囅胍幌?，一個(gè)因?yàn)橘I東西多花了一角錢而睡不著覺的人，身體會(huì)健康嗎。凡是斤斤計(jì)較，挑肥揀瘦，雞鳴狗盜，小肚雞腸，看什么都不順心，見誰(shuí)都不順眼的人，必定是處處設(shè)防，寢食難安。俗話說：人尖沒飯吃，狗尖沒屎吃。說的就是工于心計(jì)，算計(jì)別人的人，最后肯定是自食惡果。所以修身養(yǎng)氣就要放下包袱，拋卻煩惱，就如一支歌唱的那樣：笑意寫在臉上，亨一曲鄉(xiāng)居小唱，任思緒這晚風(fēng)中飛揚(yáng)，多少落寞惆悵都隨晚風(fēng)飄散，遺忘在鄉(xiāng)間的小路上。

　　一個(gè)人難免會(huì)有煩惱的時(shí)候，這時(shí)想一想云淡風(fēng)輕，看一看花開花去，漫隨天外云卷云舒，遙望青山榮辱不驚。在回過頭的時(shí)候，煩惱就可能無影無蹤了。有人將大地比作母親，我們既有父親的勇氣，又有母親那樣的情懷 ，柔內(nèi)而剛外，伸張有據(jù)，進(jìn)退有節(jié)，善始善終。這才是養(yǎng)氣的基本功，做到了這一點(diǎn)，以后的事情則一痛百通，離成功就不遠(yuǎn)了。