這里所謂的“神彩”，相當(dāng)于當(dāng)時人所講的“妍妙”或后來人所講的“神韻”，即指書法在點畫線形的自由流動中，通過超越點畫線形的有限性而達(dá)到一種神韻無限的審美境界，而這種“神韻無限”的審美境界，是主體所表現(xiàn)出的一種微妙難言耐人品味的情懷意趣。這里所謂的“形質(zhì)”，則相當(dāng)于“類物象形”、用筆法度等，是一種感性有限的書法實體形式。他將“神彩”視為書法的審美至境，而把“形質(zhì)”放在次要地位，也就是把寫意論美學(xué)趣尚置于象形論之上，把主體的內(nèi)心表達(dá)作為書法的審美本質(zhì)之所在，強調(diào)了書法偏于表情寫意的審美本質(zhì)。這一立場，將王羲之所倡揚的寫意論書法美學(xué)觀推向了一個新階段。

    但王僧虔并不像當(dāng)時的一些書論家那樣，一味地強調(diào)“妍妙”，忽略“形質(zhì)”，走向偏頗。他同時強調(diào)“神彩”與“形質(zhì)”應(yīng)當(dāng)“兼之”，“兼之者方可紹于古人”，要求書家在以心為本、以意為主的基礎(chǔ)上，達(dá)到心手兩忘、筆意相契的創(chuàng)造境界，也就是講究寫意與象形、表情與用筆、必然與自由的中和兼?zhèn)?，均衡統(tǒng)一，從而道出了古典書法美學(xué)的最高審美法則。

    正是在這一美學(xué)觀點的指導(dǎo)下，王僧虔與時人的偏愛“妍妙”之風(fēng)拉開了距離，他是既崇尚妍媚之風(fēng)，又講究骨力之美。在《論書》中，他一方面批評“謝綜……書法有力，恨少媚好”；一方面又說“希超草書亞于二王，緊媚過其父，骨力不及也”，又說“蕭思……風(fēng)流趣好，殆當(dāng)不減，而筆力恨弱”。這體現(xiàn)了他的理想就是追求一種既顯“柔媚”又含“骨力”的書法之美。在《筆意贊》中，他還強調(diào)書法應(yīng)“骨豐肉潤，入妙通靈”。所謂“入妙通靈”，大抵指的就是心手兩忘、筆意相契的書法境界，而這樣的境界，其表現(xiàn)形態(tài)就是一種“骨豐肉潤”的美。它表明，在王僧虔這里，寫意的、優(yōu)美的書法理想進(jìn)一步凸顯出來，但并不否棄象形的、壯美的書法形態(tài)，而是希望在主體內(nèi)心自由的基礎(chǔ)上使它們圓融和諧地統(tǒng)一起來。這一觀點，已標(biāo)志著中國書法美學(xué)已相當(dāng)自覺、趨于成熟了。這是王僧虔對中國書法的重要歷史貢獻(xiàn)。