李雪梅教授向記者介紹《莫高窟四臂觀音六體真言碑》。

“嘉石比較通俗的解釋是用于刻文紀事的美石，但‘嘉石’還有一種解釋和中國古代制度有關(guān)，它承載著古代的懲罰制度。西周時期，嘉石用來臨時拘押有罪過但尚未觸及刑律的人犯，在拘禁期間人犯必須戴上獄具，坐在嘉石上反思悔過，是感化輕微過錯罪者的一種教化措施，是一種有紋理的石頭?！?strong>7月15日，中國政法大學法律古籍整理研究所所長李雪梅向《方圓》記者如此解釋展覽名稱的由來。（方圓公眾號：fangyuanmagazine）

此時，在中國政法大學學院路校區(qū)的科研樓B座一層大廳內(nèi)，正在舉辦著為期一個月的“東方嘉石——碑刻上的中華法系”展，它是“東方嘉石”在挪威卑爾根孔子學院展出歸國后的匯報展，主要以古代碑石的拓片為載體，向來訪者展示著中國古代法律文化之美。而李雪梅教授和她的學術(shù)團隊正是這次展覽的主要承辦者。

李雪梅從事法律古籍和碑刻法律文獻的整理研究已經(jīng)整整20年了，她的著述也多與碑刻相關(guān)，她主持的“碑石課堂”系列活動也已成為法制史研究領(lǐng)域的一項重要內(nèi)容。

李雪梅曾在多個場合強調(diào)：“法制文物是古代法律制度的見證和記錄，中國古代有過什么樣的法律制度，就會留下什么樣的法制文物。它們或是制度的化身，或是制度實施的載體。通過將相關(guān)文物加以串聯(lián)，我們可以印證一些法制史上的事實，增進對歷史上某一制度的了解。正由于法制文物的存世，古代法制文明的發(fā)展脈絡(luò)與細節(jié)圖景才得以清晰展現(xiàn)?！?/p>

古代用于計算的小算盤原物。

在展覽現(xiàn)場可以看到，整個展廳不算太大，但布置得十分有趣，是用紙箱搭建起來的展臺，看似簡單，其實布展花費了不少時間和力氣。展覽中既有人們熟知的“龍門四品”、北魏墓志等書法名品，也有平易近人的孔子形象、生動的二十四孝故事，而更多的卻是易被人們忽視的古代圣旨、條規(guī)、禁約、官箴、冥判、界碑、契約等法律內(nèi)容。配套的法制文物展，也使得展廳的傳統(tǒng)文化氛圍更濃郁。（方圓公眾號：fangyuanmagazine）

除了碑石和拓片之外，現(xiàn)場還有一些文物，權(quán)、秤。

“以往對石刻的研究多側(cè)重于書法角度，從法律角度關(guān)注的人并不多。碑石上的法律內(nèi)容其實是豐富多樣的，并不僅限于枯燥的條款、處罰?！崩钛┟啡绱私榻B她的“法律寶藏”。

解豸。古人認為，獬豸是一種能夠辨別是非曲直的神獸，也是“正大光明”“清平公正”的象征。

就拿洛陽出土的《地獄變相殘石》來說，它是北朝造像碑殘石。中國傳統(tǒng)冥界觀認為，天是神仙住所，地是罪惡之人居處，與世人生活的空間并存，而“獄”指接受刑罰的場所。

“變相”指將佛教典籍和與其有關(guān)的文字內(nèi)容通過圖畫或雕塑等形式表現(xiàn)出來。這個殘石表現(xiàn)的是鑊湯地獄的場景：炭火之上架起鑊（青銅大鍋），罪犯被趕入鑊內(nèi)，以懲其生前罪行，展示地獄諸苦的變相對世俗百姓有強烈的震懾力。

李雪梅還特別介紹了界碑，由于古代劃分土地，封疆界是怎么封的沒法證實，但是石頭保留下來了，就能證明封疆界的制度是怎么形成的，“界碑挺有價值的，因為從漢代以后，每個朝代都有，就成了一個歷史的慣性，但是很少有人關(guān)注到，能保留下來的界碑都特別重要”。

展覽中很多展品都是拓片，一些拓片非常有特色。拓片，是我國一項古老的傳統(tǒng)技藝，就是用宣紙和墨汁，將碑文、石刻以及青銅上的銘文或圖案清晰地復制出來的一項技能。簡單地說，拓片就是古代的拷貝技術(shù)。（方圓公眾號：fangyuanmagazine）

清代圖碑刻于嘉慶《 創(chuàng)建梁公祠碑 》碑陰。石存山西新絳縣三泉鎮(zhèn)席村 。

重刻《鼓水全圖》，民國重刻清同治十二年（1873） 圖碑，石存山西新絳縣三泉鎮(zhèn) 。

《 馮玉祥將軍誓詞碑》，也稱訓令碑、施政碑，石存山東巨野文廟。內(nèi)容為馮玉祥將軍民國十八年（1927）率領(lǐng)北方國民軍參加國民革命所做的誓詞。

《順治九年臥碑》，清同治四年1865刻原石在河南洛陽。順治九年1652清廷仿明朝制定御制學規(guī)，由禮部通令各地學宮刊石曉諭。

李雪梅帶《方圓》記者走到一幅展品前停下，提示我們看上面的碑文，與其他碑志文右起不同的是，這個元代墓志《胡氏小娘地券》的碑文是左起的，旁邊掛著宋代從右往左寫的買地券。

買地券就是古代陰間的房產(chǎn)證，通常會據(jù)實記錄墓主是哪里人，于何年何月何日歿故，決定安葬于何處，因此用錢帛若干向土公、皇天父后土母、東王公西王母等地下神明“購買”土地一段。古人認為，通過“買地”取得在陰間的居留權(quán)和居住地，買地券受到冥界法律的保護，這妥妥體現(xiàn)了古人的“契約理念”。

《下馬碑》殘石，金代刻石。此石上截殘缺，原文應(yīng)為“奉旨，文武官員軍民人等到此下馬”。下馬碑”一般刻立于文廟前東西兩側(cè)，文武官員行至下馬碑前要下馬下轎，鑼鼓儀仗亦需偃息，以示對孔子的尊重。

還有兩塊元代的圣旨碑，一塊是墨拓，一塊是蠟拓。李雪梅介紹，現(xiàn)在一般都會進行蠟拓，因為墨拓需要很多程序，常受氣候條件的影響，尤其是冬天，溫度和濕度都不太適合進行墨拓。而蠟拓受氣候的影響小，方便許多，蠟拓其實就類似于我們小時候用鉛筆在紙上描硬幣的手法。

《禮部榜示生員臥碑》，洪武十五年 （1382 ），朱元璋下詔禮部制定學規(guī)并要求各地依式刻立 。碑文共65行， 有14條規(guī)條 。其中1-12條為生員“建言事理”的規(guī)定，應(yīng)為、不應(yīng)為事項具體明確，屬于規(guī)條的主體內(nèi)容；13-14條是對前述12條規(guī)則如何落實的輔助性規(guī)定，但也是不可或缺的“程序性”規(guī)條 。如有不遵并以違制論使規(guī)條內(nèi)容與國家法令制度融為一體明令 ”依式鐫勒于石，永為遵守”，碑刻本身也因此具有明確的法律效力。

對拓片了解不多的朋友可能會產(chǎn)生疑問了，拓片不過是碑帖的“復印件”，能有什么價值呢？如果是用于研究，為什么不拍照片呢？

儀制令。宋代專指勒字刻碑立于道路旁的交通法規(guī)。

李雪梅笑著解釋，她以前也用拍照的方式記錄碑石的形態(tài)、內(nèi)容及方位，但由于許多碑刻字跡不清，照片的反差效果不明顯，碑文難以識讀，更為關(guān)鍵的一點是，照片體現(xiàn)不出碑刻的尺寸大小，這個對于碑刻的研究來說非常重要。

“拓片的價值就在于它清晰、完整、準確、生動、真實地再現(xiàn)了古代碑刻藝術(shù)的神韻，即使是當今高科技技術(shù)也難以達到‘原汁原味’的效果，它所記錄、表現(xiàn)出來的內(nèi)容，都是極其寶貴的歷史資料?！?/p>

《勸慎刑文》，宋碑刻于北宋天圣六年（1028）現(xiàn)存陜西西安碑林。碑文首題“ 勸慎刑文并序”。序言中，佛教戒律及中國傳統(tǒng)善惡報應(yīng)占據(jù)首要位置。晁迥在文中列舉了自西漢至后唐14例酷吏遭惡報的事例，同時也例舉了西漢以來8例因救濟人命、積有陰德而本人或子孫獲福報善報之事。

借助這些碑刻與拓片，每一個來訪者都能更直觀地感受到古代法律文化之美。那么他們是從何而來呢？

古代用廢棄公文紙印制的《陸宣公奏議》，正反兩面記錄的是不同的內(nèi)容。

原來，相比很多人研究碑文多是通過研讀史料，李雪梅更注重實地訪碑。尋覓碑石，解讀碑石，已經(jīng)成為李雪梅生活的一部分。（方圓公眾號：fangyuanmagazine）

古代印制紙幣的模板，加蓋公章后才能成為貨幣在市場流通。

有一次，李雪梅到河北去尋找一塊五代時期的法律碑，根據(jù)史料記載，這塊碑就在曲陽燕川村南1.5公里的慧炬寺遺址。然而到了當?shù)夭虐l(fā)現(xiàn)，燕川村早已經(jīng)分為東西兩半，很多人都不知道遺址的具體方位。

經(jīng)過反復向當?shù)卮迕翊蚵?，終于有了大致的方向，但苦于遺址地處偏僻，村莊又在修路，迂回繞行，沒有向?qū)?，費了很大力氣才勸動一位老人指路進山。如此費盡周折找到遺址，卻發(fā)現(xiàn)所要尋找的那塊法律碑早已不知去向，一行人只能抱憾而歸。

《回避肅靜牌》，清代儀仗牌，木刻，朱拓 。兩面刻，一面刻'肅靜 ”，另面刻'回避”，字上方繪有虎頭紋，俗稱'虎頭牌',為清代職官常用儀仗。

李雪梅還經(jīng)常會帶著學生去野外拓碑?！耙巴獾沫h(huán)境復雜多樣，風沙、雨雪、暴曬，使碑石的溫度和濕度不一，拓碑的艱難，如果不是親自嘗試，難以想象。傳統(tǒng)的墨拓技藝不是短時間內(nèi)能輕易掌握的，蠟拓也是。拓碑是個體力活，對臂力和耐力都是一種考驗。洗碑、上紙、掃紙、椎拓、上墨、揭紙等流程，看似簡單，但每一步既有標準范式，也有經(jīng)驗積累。一個環(huán)節(jié)沒處理好，便功虧一簣?！?/p>

一次次尋覓，一次次踏訪，李雪梅記不得自己在搜尋古代法律文物，特別是碑刻方面走過了多少路，有成功的喜悅，亦有錯失的遺憾。但“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”是她堅守的理想。