"沉睡數千年,一醒驚天下。"

33年前，三星堆考古實現重大突破，大量珍貴文物出土，轟動海內外，開國上將張愛萍將軍（四川達州人）難以抑制心頭的激動，揮毫寫下了如此豪邁的題詞。

68.1“沉睡數千年，一醒驚天下”

根據三星堆研究成果表明，在中原夏商文明興起之時，我國四川地區(qū)也有一支上古文明在孕育發(fā)展，創(chuàng)造出耀眼的三星堆文化，也建立了我國西南地區(qū)最早的國家--古蜀國，留下了豐富的文化遺產，并在實質上影響了我國西南少數民族地區(qū)的文化和社會發(fā)展。

這個神秘的古蜀國究竟存在了多久？如何興起，又如何衰亡？

在探究古蜀國之前，先要弄明白古蜀文明的范疇。通常我們所說的三星堆文化是指狹義上的廣漢三星堆文化二、三期，即三星堆博物館內絕大部分文物所處的年代。

68.2三星堆博物館玉石原石

實際上，古蜀文明不但包括狹義三星堆文化，還包括寶墩文化（三星堆一期）、十二橋文化（三星堆四期）、金沙文化、哈休遺址、營盤山遺址和沙烏都遺址等，它們是一個有機整體，不應分隔開來研究，而古蜀國只是古蜀文明的一部分。

李白在《蜀道難》中曾描述過古蜀國："蠶叢及魚鳧，開國何茫然，爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。"這里的"四萬八千歲"是一種夸張用法，古蜀國不可能有這么長的歷史。

68.3李白《蜀道難》

據《華陽國志》記載，巴蜀之地在被秦朝統(tǒng)一之前，曾經經歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明五位君王，每一位君王都執(zhí)政了幾百年。這當然不足信，這五人應該代表著古蜀國的五個王朝（世系）。

由于蜀人"其氏族無定，或以父名母姓為號"，所以蜀人王朝沒有詳細的世系，但從蠶叢（圖騰"蠶"）、柏灌（圖騰"白鶴"）、魚鳧（圖騰"魚和鳥"）、杜宇（圖騰"杜鵑"）、開明（圖騰"龜和太陽"）五個王朝的名字中，看出古蜀國深受古蜀巫文化影響，每一王朝都有自己的圖騰印記。

68.4古蜀國五王

通過考古工作者的多年努力，目前已經可以將古蜀國的五個王朝與考古發(fā)現對應起來。

《華陽國志·蜀志》載：有蜀侯蠶叢，其縱目。蠶叢，即蠶叢氏，是蜀人的先王，三星堆著名的青銅縱目面具表現的就是古蜀國始祖蠶叢。

68.5巴蜀蠶叢王壁畫

商王祖甲執(zhí)政后期，居住在甘陜一帶的羌人不堪商朝壓迫，奮起反抗，結果勢弱兵敗。羌人中的一支--甘肅西南部的蠶叢部落也被迫逃亡，越過白龍江，退入岷山，伺機奪回岷縣和隴南的故地。史料中有蠶叢居于岷山石室的記載，當時應該已有部分羌人進入四川盆地發(fā)展。

商王廩辛繼位初，羌方在今陜甘一帶重又崛起，屢犯商王朝，蠶叢部落也配合起兵，讓商戍軍遭到很大損失。不過當時商朝實力猶存，商王廩辛進行了全面的謀劃和布置，最終擊敗羌方，也打散了蠶叢部落，射殺蠶叢部落首領。

68.6羌方是商代中后期的主要邊患

由于不堪長期征戰(zhàn)，一部分蠶叢族人跟隨一位年輕睿智的青年進入四川盆地腹地，以躲避戰(zhàn)爭。他們來到今成都市下屬彭州市，發(fā)現這里自然條件十分優(yōu)越，就停留下來。

因為最初停留的地方有柏樹林，林間還發(fā)現白鶴棲息，所以年輕人倡議將部落名由"蠶叢氏"改為"柏灌氏"，得到大家認可后，青年人被推舉為新的部落首領--柏灌王。柏灌氏的領地范圍涵蓋今都江堰、彭州、什邡、郫縣一帶，有部分族人進入廣漢地區(qū)定居。

68.7成都平原富饒美麗（航拍圖）

因為蠶叢氏和柏灌氏的祖地在隴中隴南地區(qū)，與漢中地區(qū)相鄰，后來退入成都平原，仍與漢中地區(qū)相鄰，所以中原文化經漢中地區(qū)傳入四川，并影響到成都地區(qū)的文化發(fā)展。

蠶叢是古蜀國的先王，柏灌才是古蜀國真正的開國君主，這兩個王朝對應寶墩文化時期，約在公元前2800-前2000年，等同中原龍山文化至夏代。蠶叢留下很多事跡和傳說，包括他縱目的人體特征、居石室的居住特征和聚蠶而養(yǎng)的生產特征，都在三星堆文化中完整保留了下來，而柏灌的事跡則相對較少。

68.8關中→漢中→四川，文化傳播線

柏灌氏陸續(xù)在大成都地區(qū)建立起八處聚落（部落村），在廣漢地區(qū)也出現了早期聚落。廣漢地區(qū)的寶墩文化遺存和三星堆文化底層呈疊壓關系，證實了寶墩文化與三星堆文化存在年代先后順序。

三星堆文明研究初期，不少學者認為三星堆文化是在本地寶墩文化的基礎上，廣泛吸收了夏、商等其他文化因素，而形成的具有獨特面貌的考古學文化。但隨著三星堆文化的研究深入，學界逐漸拋棄了寶墩人是三星堆人祖先的推論。

68.9寶墩古城遺址

因為寶墩原住民（柏灌人）與后來的三星堆人文明差異較大，并且存在文化斷層，兩者之間可能存在某種聯(lián)系，但并不是直接傳承關系。三星堆一二期之間文化發(fā)生過劇烈變化，明顯寶墩原住民被后來的三星堆人強制性同化或奴役。

柏灌王朝末期，實力衰弱，被南邊的興起的魚鳧氏部落兼并，原有的成都八處聚落，除魚鳧村落外均滅亡了。僅存的魚鳧村落可能是魚鳧人的支脈，也可能是最后留存下來的、被魚鳧人奴役的柏灌人。

68.10古羌并非民族,是古代對西部少數民族的統(tǒng)稱

魚鳧氏并不是羌人，而是蜀山氏冉族部落，冉族是從岷江上游興起的土著民族。魚鳧氏冉族興起后，取代了羌族在蜀地的優(yōu)勢統(tǒng)治，并吸納了蠶叢柏灌部落的文化和歷史。所以古蜀國并非單一民族，來源十分復雜（應不止羌冉兩族），冉族的魚鳧人和羌族的柏灌人之間可能存在酋邦聯(lián)盟關系。

68.11魚鳧王塑像

到了魚鳧王朝時期，古蜀國才算真正建立，年代對應三星堆二、三期，約在公元前2000-前1200年之間（相當于中原的夏商時代）。公元前1600年前后魚鳧王朝在三星堆建立都邑，經濟、文化實力大增，公元前1400年前后引進中原青銅冶鑄技術，三星堆走向全盛時期。三星堆出土的金杖上有魚鳥圖案，代表蜀王魚鳧擁有至高無上的特權，能憑借它上天入水。

68.12魚鳧村遺址

在商代，古蜀國已與中原地區(qū)產生了密切的聯(lián)系。殷周甲骨卜辭中發(fā)現大量譬如"蜀其受年"、"征蜀"、"于蜀"、"至蜀"、"至蜀有事"等與蜀有關的記載。

商早期，商王朝曾積極對外擴張。根據研究表明，當時已經存在一條從關中平原南下，越秦嶺經城固、漢中到達成都平原的重要路線，讓當時的蜀地政權可以與中原王朝進行文化和經濟交流。

68.13甲骨文“蜀”字寫法

商晚期，商文化的勢力在西面和南面大為收縮，秦嶺南北地區(qū)、四川盆地和長江中下游地區(qū)形成了各具特色的區(qū)域性青銅文化。這些曾經作為商文化滯留地的地區(qū)，仍不同程度地吸收和繼承了中原商文化以容禮器為核心的用器傳統(tǒng)，在各自的器物組合中保留了一些容禮器。

68.14漢中入川古道示意圖

成都平原三星堆文化中的容禮器有尊、罍、瓿、盤、器蓋等幾類，以尊和罍為主，它們雖為中原商文化的器類，但加以改造后形成了極具地域特色的一類器物。而中原地區(qū)常見的青銅鼎、簋和酒器類青銅器型，并未在三星堆地區(qū)出現。

68.15三星堆銅尊罍組圖

魚鳧王朝后期開始衰敗，而古蜀國下屬的杜宇部落因參加武王伐紂的戰(zhàn)爭，作戰(zhàn)勇猛、立下大功，加之積極靠攏西周政權，已經具備取代魚鳧王朝的實力。等最后一代魚鳧王死去后，杜宇很快就建立了自己的王朝。

杜宇雄才大略，想建立比蠶叢、柏灌、魚鳧三個王朝更大的功業(yè)。因此他積極的開疆擴土，使得國土領域向東可達嘉陵江，向西可至今四川雅安蘆山、天全一帶，向北可到漢中，向南可抵今天的四川眉山市青神縣。

68.16國家重點文物保護單--成都十二橋遺址

杜宇王朝強盛一時，對應十二橋文化（三星堆四期年代），約在公元前1050-前600年之間，相當于商末周初至春秋早中期。

杜宇自稱"蜀望帝"，將國都遷徙至在郫（存在郫縣和成都十二橋爭議，可能是先后定都的關系），把瞿上（有雙流和三星堆爭議，但應為三星堆，當地有大量四期遺存，而雙流是開明王朝最初的國都，所以有誤解）定為別都，以有效管理蜀國各地區(qū)。因為政治中心轉移，廣漢三星堆文化開始衰落。

68.17望帝化鵑傳說--望帝春心托杜鵑(李商隱)

考古專家在成都十二橋遺址發(fā)現的古蜀建筑群在建筑形制、建筑風格、營造技術等方面都十分先進，達到了都邑水平。其工程復雜宏大，堪稱當地建筑史上的精華，展現了古蜀文明發(fā)展史上的又一次高峰。（成都蜀都大道十二橋路，遺址存續(xù)時間為公元前1700－前771年，其中建成都邑時間在前1000年左右）

68.18十二橋遺址挖掘現場

杜宇遷都的同時，原魚鳧部落也進行了遷徙，遷徙到金沙地區(qū)，創(chuàng)立了金沙文化，成為了古蜀文明的另一文化中心。（成都青羊區(qū)蘇坡鄉(xiāng)金沙村，距離三星堆遺址50公里，存續(xù)時間為公元前 1250年-前650年）。

68.19金沙遺址金四鳥繞日飾(f仿制塑像)

68.20金沙遺址發(fā)掘成噸的象牙祭品

三星堆和金沙之間存在非常清晰的傳承關系，金沙遺址很多器物與三星堆極其相似，或具有相同的（巫）文化元素，如金四鳥繞日飾、銅立人像等。但金沙總體的城址規(guī)模、青銅冶鑄水平和手工藝水準低于三星堆，估計魚鳧部落在王朝更替時遭到重創(chuàng)，到消亡前都沒有恢復到之前的水平。

68.21金沙遺址出土金面具,酷似三星堆金面具

杜宇王朝后來被開明王朝所取代，開明王朝最初定都廣都樊鄉(xiāng)（今雙流），大約在戰(zhàn)國前期遷到成都。關于開明王朝創(chuàng)始人鱉靈的故事很具有傳奇色彩。

68.22金沙遺址十節(jié)玉琮

68.23金沙銅立人像僅高19cm，重641g

《華陽國志·序志》："荊人鱉靈死，尸化西上，后為蜀帝。"《蜀王本紀》則說："望帝積百余歲，荊有一人，名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸隨江水上至郫，遂活，與望帝相見。望帝以鱉靈為相。時玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通。慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明帝。"

68.24鱉靈治水圖

去除神話部分，可以推測出杜宇王朝延續(xù)了百余年，后來遭受了水災。這時荊楚人鱉靈到達蜀地，取得了末代杜宇王的信任，成功治理了水患，后來杜宇將帝位禪讓給了鱉靈，鱉靈就成了開明王朝的創(chuàng)始人。

其中"尸化"應是鱉靈利用蜀王杜宇迷信巫術而做的障眼法，以騙取蜀王的信任；至于末代杜宇王"私通鱉靈妻"、"羞愧德薄禪位"之說，恐怕是開明篡位后對自己繼位合法性進行的美化，歷史上的禪位大多如此。

68.25金沙金四鳥繞日飾及其寓意

鱉靈的國號為"開明"，而"開明"詞義與"太陽升起"密切相關，如《楚辭·天問》所謂"何闔而晦？何開而明？角宿未旦，耀靈安藏？"說明開明王朝初期，還是繼承了古蜀人的"太陽崇拜"。

68.26開明王朝已經楚化，不見三星堆立人像與神樹

開明之后，王朝世系比前四個王朝清晰很多。史料上有九世"始立宗廟，以酒為醴，樂曰荊，人尚赤，帝稱王"的記載，說明古蜀國此時已經接受了荊楚文化，而作為古蜀文化象征的的神像、神樹已經消失，代之的是真正具有禮器性質的青銅器。

開明王朝歷經12王、350年，秦惠文王更元九年（公元前316年），滅于秦取巴蜀之戰(zhàn)，古蜀國也隨之滅亡，成為秦國的一部分，歷史又掀開了新的篇章。

68.27秦滅巴蜀之戰(zhàn)

總結一下：古蜀國可分三期，蠶叢、柏灌為前古蜀王朝，魚鳧為中古蜀王國，杜宇、開明為后古蜀王朝，三者之間存在一定傳承關系，但并非一脈相承，最終融入了中華大家庭。令人欣喜的是，他們都為巴蜀大地留下了豐富的文化遺產，值得世人追憶。

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