體和用是中國古代哲學(xué)的一對重要范疇。

體，從人從本，本體。

用，使之發(fā)揮作用。

體是根本的、內(nèi)在的、本質(zhì)的，用是體的外在表現(xiàn)、表象。體用并舉，在今存古書中，最早的 見于《荀子》。

《荀子·富國》篇：“萬物同宇而異體，無宜而有用。”所謂體指一物的形體，所謂用指一物的功用。

命理巨著《滴天髓》關(guān)于體用一說原文是：道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。

道，事物的規(guī)律、法則，供行走的道路，供選擇的方法；

一端，一頭，一個點，一方面；

扶：生扶，幫助；

抑：壓制，制約；

宜：適合的，收獲。

也就是說，事物的發(fā)展規(guī)律有本體也有其自身發(fā)揮作用的路線，不可以簡單的一個方面、一個思路而論，要在幫助他和壓制他的中間尋找最適合的，以得到收獲。

有命理先賢借劉伯溫之名備以原注：

1 以日主為體，提綱為用。

【提綱，原本是指要點和框架，在八字命理中多理解為月令提綱。月令是判斷一個八字的關(guān)鍵點和基準(zhǔn)點，即是一個季節(jié)的司令氣候?qū)W，掌握萬物在此季節(jié)的生長興衰，判斷天干得時失時和旺衰，也猶如一個時代政策，掌管著走向和潮流。以日主為體，提綱為用。這句解析正確也不正確，此時的體用，用陰陽或者段氏命理的賓主來理解更為合適，即是以日主為主，提綱為賓，是事物的陰陽關(guān)系，是扶之抑之外作用力的一部分，而不是日主自身的作 用發(fā)揮?！?/p>

2 日主旺，則提綱之食神財官皆為我用；

【日主旺，則提綱之食神財官皆為我用。這句有些異議，日主是一個人，月令提綱也是 一個人，或者是一種周邊形勢，一種政治走向。如果沒有生克合沖等發(fā)生作用的關(guān)系，跟日主有什么直接關(guān)系呢？難道說一個大力士站在那里不動，財權(quán)美色就會自動投懷送抱？況且，如果月令的官是對命主不利的因素，壓制、制約命主，用來干嘛？抑之以后能得其宜嗎？ 再比如，這個命主如同項羽一般孔武有力，但是月令透出的都是劉邦的人，用來何宜？】

3 日主弱，則提綱有物，幫身以制其神者，亦皆為我用。

【幫身之物，首先是印綬，日主弱，月令透出印綬生扶，此時確為照護，扶之賓主關(guān)系， 此言正確。這就如一個人自身能力不強，可是遇到了好的政策和好的人幫助，能夠坐享其成。 以制其神者為用，日主遇到問題，月令透出之十神幫以解決困難。食神制煞等，此時如同一 個人遇到不良分子刁難，政府或有關(guān)部門，以及家中親屬，出面壓制不良分子幫助解決。這一句，也是賓主關(guān)系】

4 提綱為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。

【提綱為體，是月令在八字中的中心作用，是月令控八字全局的情況下，才是提綱為體。 喜神為用者。此句有兩個理解，一是提綱為體，喜神為提綱的所用。命主為局外之人，所以 不能所用。另外就是喜神為命主所用，喜神就是給命主帶來好運的他柱。日主不能用乎提綱， 此時難以理解，假如月令為當(dāng)政者，命主沒有抱這條大腿，而選擇更好的帶來財運的其他人， 也并不是月令提綱就不能用了，一個人可不僅僅一個朋友的】

5 提綱食傷財官太旺，則取年月時上印比為喜神；

【月令透出的食傷財官太旺，不明白為什么要取年月時上印比為喜神，大約就是傳說中的“身弱不擔(dān)財、不勝官”之類的吧，如果能以十神回到五行論身體健康，以平衡流通，此話沒有毛病。如果論財官，實在想不到一個人的身體和能力跟有多少錢和多大官有什么直接關(guān)系，君不見有眾多巨富者是體病衰弱之人，也有能力不足者上位，各有際遇何論旺衰？難道要發(fā)財要當(dāng)官一定要有運動員的身體嗎，此不符合現(xiàn)實生活】

6 提綱印比太旺，則取年月時上食傷財官為喜神而用之。

【這一句跟上一句差不多意思，用到調(diào)節(jié)身體健康沒有異議。但是用到人生社會生活和 財官，全沒有道理。印比為扶助本人之物，難道對自己太好，還要找一個人制約他別對自己太用心太好嗎？大多數(shù)人還是愿意享受二代生活的，愿意有個依靠的?！?/p>

此二者，乃體用之正法也。

【綜上所述，其實不全為體用，而是賓主或者主客的關(guān)系，扶之抑之的關(guān)系，八字的陰陽關(guān)系，和原文體用差異】

7 有以四柱為體，有以化神為體，四柱為用，化之真者，即以化神為體，以四柱中與化神 相生相克者，取以為用。 有以四柱為體，歲運為用，有以喜神為體，輔喜神之神為用，所喜之神，不能自用以為 體用輔喜之神。

【這兩句是站到八字整體角度縱觀全局了，是真正的賓主和陰陽動靜關(guān)系了】

8 有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一體段。 若是一面格象，與日主無干者，或傷克日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處， 又無形跡，只得用日主自去引生喜神，別求一個活路為用矣。

【此句講的是換角度觀察八字，以全局定個體，以五行作用關(guān)系統(tǒng)觀全局。分析全局跟日主的關(guān)系，以及對日主利弊的字，尋求對命主有用的字，以趨吉避兇】

9 有以日主為用，有用過于體者。如用食財，而財官食神盡行隱伏，及太發(fā)露浮泛者，雖 美亦過度矣。有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。

【有以日主為用，也是換角度看日干柱。所用之干柱，隱藏或者透干太過則過，如果用到六親吉兇和身體健康，這句話沒錯，如果用到職業(yè)，官不嫌大財不嫌多】

10 如用神不行于流行之地，且又行助體之運財不妙。

【此時的用神大概是指財不得地，坐地?zé)o氣，沒有扶助。而行運又遇到體的比劫來克， 所以財運不妙了】

11 有體用各立者，體用皆旺，不分勝負(fù)，行運又無輕重上下，則各立。 有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也。 然體用之用，與用神之用有分別，若以體用之用為用神固不可，舍此以別求用神又不可， 只要斟酌體用真了。

【這幾句妙了，原文的不可一個點、一個面、一個框架、一個思維分析八字回來了，體用不是用神，命主追求的方向可能會一致，但是選擇的路徑和周邊作用形勢不同，比如同樣掙錢，有三百六十行，同樣做服裝店，各有各的方法招攬顧客，從來沒有完全相同的兩個路線，此路不通走其他路，最合適自己的才是最好的。】

12 于此取緊要為用神，而二三四五處用神者，的非妙造，須抑揚其重輕，毋使有余不足。 【此句有一定道理，用神過多說明日主雖然方法多、路子多，精力終歸牽扯到事務(wù)中， 反而不能如一，行行出狀元，選擇對的用神，對的路，分清輕重，才能做到行業(yè)的頂端】

縱觀先賢注釋，雖稍有離其體用本義，也有讓人異議之處，但八字整體體用還是解析的不錯。如果再觀任氏之注釋，則是曲解原文，令人云里霧里，讓后學(xué)者鉆進命理歧途。

任氏注釋：

1 體者形象氣局之謂也，如無形象氣局，即以日主為體；

【把體用搞到大象論了，講整體八字氣勢和大象了。這句話本來沒有毛病，整體觀和俯視，不唯日主而論。如果八字沒有整體氣象，以日主而論。是全局觀和個體觀不同角度的辨析。但是任氏形而上，體用之質(zhì)開始偏離，說什么“氣局”，讓生活的八字就要走向玄虛了】

2 用者用神也，非體用之外別有用神也。原注體用與用神有分別，又不詳細(xì)載明，仍屬模糊了局，可知除體用之外，不能別求用神。

【唯“用神”論的開端，也是今日八字“唯用神”論的鼻祖。任氏自己沒有看懂原文原注， 要自己開始演繹了】

3 玩本文末句云，“要在扶之抑之得其宜”，顯見體用之用，即用神無疑矣。

【開始斷章取義，接下來要“用神”的表演了，不找到用神誓不罷休，現(xiàn)代八字“缺啥補 啥”大概也就是從這里開始的】

4 旺則抑之，弱則扶之，雖不易之法，然有不易中之變易者，惟在審察“得其宜”三字而己矣。

【身強身弱的鼻祖，非要定出旺衰和喜忌了，接下來延伸的就是后來命理中的身弱不勝財?shù)葌握摗?/p>

5 旺則抑之，如不可抑，反宜扶之；弱則扶之，如不可扶，反宜抑之。此命理之真機，五行顛倒之妙用也。 蓋旺極者抑之，抑之反激而有害，則宜從其強而扶之；弱極者扶之，扶之徒勞而無功， 則宜從其弱而抑之。是不可以一端論也。

【這個流傳至今，看錯的八字就以“從了”而論，是諸多大師的拿手好戲。遇到更有甚者， 學(xué)員八字看錯了，就跟學(xué)員說：“你的八字是特殊八字，沒人能看對，這是上天注定的，如果有人看對了，那就一定是騙子”，令人汗顏，良心何在。一人一個八字，時空不同，地域不 同，甚至是因為預(yù)測師自己思維錯誤，開局偶有出錯很是正常。但是往往資深預(yù)測師能根據(jù)判斷對的事物思路很快糾正，重新進入正確思維當(dāng)中，絕不會有上述借口和言論】

6 如日主旺，提綱或官或財或食傷，皆可為用；日主衰，別尋四柱干支有幫身者為用。提綱是祿刃，即以提綱為體，看其大勢，以四柱干支食神財官，尋其得所者而用之 。

【此話真是無法理解，日主旺了，就以月令中的為用；日主弱了，就以其他的為用。這難道人之身體好壞，還跟選擇行業(yè)和勢力有關(guān)？】

7 如四柱干支財殺過旺，日主旺中變?nèi)酰殞て鋷蜕碇苹敋⒄叨弥?/p>

【旺中變?nèi)?，這個更有意思，不可否認(rèn)，人是隨著時間和環(huán)境而有生長衰敗的強弱，但是如果這個財殺是利于自己的，或者說財殺是自己的，難道還要把自己的權(quán)利和金錢找人使用找人花嗎？此為分不清楚體用之本】

8 日主為體者，日主旺，印綬多，必要財星為用；

【日主為體，日主旺，就要以財星為用。難道身強體壯就要自己多找女人多掙錢嗎？或者多花錢嗎？此為謬論，運動員也可以以印星為職業(yè)，從政領(lǐng)工資的】

9 日主旺，官殺輕，亦以財星為用。日主旺，比劫多，劫我財星，以食傷為用；日主旺， 比劫多，而財星輕，亦以食傷為用。日主旺，官星輕，印綬重，以財星為用；日主弱，官殺 旺，則以印綬為用，日主弱，食傷多，亦以印綬為用；日主弱，財星旺，則以比劫為用。日主與官殺兩停者，則以食傷為用；日主與財星均敵者，則以印比為用。此皆用神之的當(dāng)者也。

【如果上述體用，是指人體健康和六親吉兇關(guān)系，均有些道理。如果用在財權(quán)取舍，當(dāng)為思維固執(zhí)，實在不可獨取】

10 如日主不能為力，合別干而化，化之真者，即以化神為體。化神有余，則以泄化神之神為用；化神不足，則以生助化神之神為用。

【無論是否從化，一個原則就是日主始終是日柱，從化是一種勢力的跟隨選擇，跟職業(yè) 和財富有關(guān)，跟人體健康和相貌婚姻無關(guān)，此法必須明】

11 局方曲直五格，日主是元神，即以格象為體，以生助氣象者為用，或以食傷為用，或以財星為用，只不宜用官殺。宜總視其格局之氣勢意向而用之，毋執(zhí)一也。 如無格無局，四柱又無用神可取，即或取之，或閑神合住，或被沖神損傷，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顧日主，而日主亦不能顧用神。若得歲運破其合神，合其沖神，制其劫占，通其阻隔，此謂歲運安頓，隨歲運取用，亦不失為吉也。

原注云：“二三四五用神，的非妙造”，此說大謬。只有八字，總?cè)ニ奈逯翞橛蒙?，財是除日干之外，只有兩字不用，斷無此理?？傊杏脽o用，定有一個著落，確乎不易也。命中只有喜用兩字，用神者，日主所喜，始終依賴之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆閑神客 神也，學(xué)者宜審察之。大凡天干作用，生則生，克則克，合則合，沖則沖，易于取材，而地支作用，則有種種不同者，故天干易看，地支難推。

【任氏之注解，實在不可多觀。有知名學(xué)者以此依據(jù)著書，出售在網(wǎng)絡(luò)甚至是書店，因其名頭虛名眾多，將無數(shù)命理愛好者暫帶歧途，實在是可悲可嘆?！?/p>

12 《滴天髓》命理古籍原文，實為理法正宗，崇拜至極，每一次拿起都有一次收獲。但百人讀一書，有百種理解，唯實用者讓人接受。體用之法，在于本體和發(fā)散延伸，以周邊扶抑和最終得失判斷吉兇，方為正法。