胡抗美

中國藝術(shù)研究院博士生導師、四川大學博士生導師

哲學家、美學家、詩人宗白華先生于書法而言，他從小拜柳詒徵為師，后得益于李瑞清的指導，不是書家勝似書家，他的書法美學思想實可謂現(xiàn)代書學理論的先導之一。

1938年12月，《時事新報》刊發(fā)了宗白華先生為胡小石《中國書學史》緒論所加的編者后語，即我們現(xiàn)在于《藝境》中看到的——《書法在中國藝術(shù)史上的地位》。這篇文章的深遠意義和寶貴的價值，就在于它全面、客觀、準確地闡釋了中國書法藝術(shù)的身份、作用及在中國藝術(shù)史中的地位。

宗白華先生的文章開門見山，首先引用鍾繇論書法的話，認為書法的實質(zhì)問題是“流美者人也”，指出書法的美是書法家內(nèi)心美的外化，或者說，書法作品的美是書法家創(chuàng)造出來的。書法家運用毛筆，通過漢字造型，塑造出“點如山頹，摘如雨線，纖如絲毫，輕如云霧，去者如鳴鳳之游云漢，來者如游女之入花林”的藝術(shù)形象，實則是表達書法家的情感。鍾繇發(fā)展了前人的思想，他把作者的內(nèi)心世界和空間造型聯(lián)系起來，并對書法家表現(xiàn)的美進行了形象化描述。在中國傳統(tǒng)書論中，評品書法作品的理論雖不成體系卻浩瀚如海，其意旨皆在本體之列，幾乎無一例例外。

讀者耳熟能詳?shù)漠攲偬拼笪膶W家韓愈的《送高閑上人序》論及張旭草書。韓愈說：“往時張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之?！敝饕v書法家運用草書形式抒發(fā)各種情感的表現(xiàn)，絲毫不涉及書寫的文字內(nèi)容。怎么欣賞中國書法，欣賞書法的對象是什么，韓愈這段話是最標準的答案。

藝術(shù)家的藝術(shù)表現(xiàn)得益于藝術(shù)家對自然、社會生活的體驗和藝術(shù)加工。宗先生列舉李陽冰的筆法論：“于天地山川得其方圓流峙之形，于日月星辰得其經(jīng)緯昭回之度。近取諸身，遠取諸物，幽至于鬼神之情狀，細至于喜怒舒慘，莫不畢載?！睍业乃囆g(shù)表現(xiàn)并不是“任筆為體，聚墨成形”的寫字抄文章，而是取象于天地自然和人心修為，即“師造化”而“發(fā)心源”。雷簡夫《江聲帖》有云：“予少時學帖，自恨未及自然。近刺雅州，晝臥郡閣，因聞平羌江暴漲聲，想其波濤迅駛掀搕之狀，無物可寄其情，遽起作書，則心中之想，盡出筆下矣！”與其說聞江聲而悟筆法，倒不如說聞江聲至有感而發(fā)—“心中之想，盡出筆下矣”?！靶闹兄搿笔菚覍ι鐣恼J識，是書法家世界觀、價值觀在作品中的真實存在；“盡在筆下”是書法家對社會認識的反映，其筆墨表現(xiàn)，是書法家世界觀和價值觀的藝術(shù)寫照。包括張旭見公孫大娘劍器舞所得，也不是形而下的筆法，筆法對于張旭來說早已不成問題，他體悟到一種表現(xiàn)世界的方法。這里值得一提的是，書法家的情感不僅屬于書法家自己，更何況他們在表現(xiàn)內(nèi)心世界時，考量是整個社會，甚至全人類。任何一個真正的藝術(shù)家都是如此，曹雪芹著《紅樓夢》，其人物情感那么豐富，絕對不是曹雪芹個人所有，而是藝術(shù)提煉后的藝術(shù)情感在某一角色身上的表現(xiàn)。

宗先生在論述書法藝術(shù)的地位、身份及作用時，其理論依據(jù)皆來自傳統(tǒng)理論，但是宗先生觸類旁通，往往將書法與文學、繪畫、音樂、舞蹈進行類比，以喚醒人們對書法藝術(shù)獨立性的關(guān)注。宗先生基于上述論證得出結(jié)論：“中國書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境……中國樂教衰落，建筑單調(diào)，書法成了表現(xiàn)各時代精神的中心藝術(shù)。”他給書法藝術(shù)的定位是“中心藝術(shù)”?！爸行乃囆g(shù)”的地位意味著什么？宗先生進一步闡釋說：“西洋人寫藝術(shù)風格史常以建筑風格的變遷做基礎(chǔ)，以建筑的樣式劃分時代，中國人寫藝術(shù)史沒有建筑的憑借，大可以書法風格的變遷來做主體形象。”宗先生認為，西方以建筑作為他們藝術(shù)史的劃分依據(jù)，中國書法是中國藝術(shù)史劃分的依據(jù)，這就是宗白華先生對書法藝術(shù)的科學定位。除此之外，宗先生還在其《中國書法的性質(zhì)》中說：“中國書法，是節(jié)奏化了的自然，表達著深一層次的對生命形象的構(gòu)思成為反映生命的藝術(shù)?！庇绕渌凇吨袊鴷ɡ锏拿缹W思想》里說：“唐太宗李世民獨寶愛晉人王羲之所寫的蘭亭序，臨死時不能割舍，懇求他的兒子讓他帶進棺去?？梢韵胍娫谥袊囆g(shù)最高峰時期中國書法藝術(shù)所占的地位了?！彼€說，字在書法作品中“已不僅是一個表達概念的符號，而是一個表現(xiàn)生命的單位，書家用字的結(jié)構(gòu)來表達物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動作了”。眾所周知，書法以漢字為載體，然而漢字由形聲義不同功能所組成，如何準確地理解這個載體呢？宗先生說：“書家用字的結(jié)構(gòu)來表達物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動作”，極為精辟地指出書法主要是運用漢字的結(jié)構(gòu)進行創(chuàng)作。其實，給書法藝術(shù)以如此之高的定位絕不是宗白華先生一個人，而是歷史發(fā)展中時代的選擇。林語堂先生認為，如果不懂中國書法及其藝術(shù)靈感，就無法談?wù)撝袊囆g(shù)；蔣彝先生認為，中國書法構(gòu)成了其他中國藝術(shù)的最基本元素；鄧以蟄先生認為，中國書法是中國藝術(shù)的最高境界等等。我以為，這些都是現(xiàn)代書學的理論基礎(chǔ)，也是書法藝術(shù)健康發(fā)展所應(yīng)具備的起碼認識。

【詳見《中國書畫》2019年9期】

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