近有學(xué)者提出，周朝是我國第一個(gè)理性化的國家，其標(biāo)志就是《禮》的問世?！吨芏Y》被歷代史家公認(rèn)為是中國典章制度的淵源，后世之國家制度皆由此演變而來。由于“禮”的興起周人的思想也趨向成熟，所以在周代人們“巫”的意識(shí)也趨淡化。中國古代的巫人在商代以前曾經(jīng)是一個(gè)很興盛的階級(jí)，但因周初執(zhí)政者周公旦推行《周禮》，使得巫人逐漸失寵于社會(huì)，巫人為了生存開始向其它領(lǐng)域滲透，據(jù)考有一部分巫人成為早期娼或妓人，其記載見于周人的《易傳》和《詩經(jīng)》中。

　　早在我國上古夏以前，隨著社會(huì)的發(fā)展，某個(gè)發(fā)展較快的部落，逐漸吞并周圍部落，建立較大的部落聯(lián)盟，故此社會(huì)權(quán)力相對(duì)集中起來，社會(huì)分工明顯，這時(shí)人類為了讓自己能夠擺脫“虛幻”的鬼神的精神控制，于是出現(xiàn)一種特殊職業(yè)——覡與巫，古代男者稱覡，女者稱巫，覡、巫都是遠(yuǎn)古時(shí)期的神職祭司。覡和巫的責(zé)任即負(fù)責(zé)神與人之間的聯(lián)系，指導(dǎo)人的行為。遠(yuǎn)古時(shí)人們認(rèn)為，人間最大的“行為”莫過于生殖，凡古人之生殖活動(dòng)、或有關(guān)性的行為、活動(dòng)都要讓覡和巫來參與指導(dǎo)。例如：《禮記·祭義》中就有如下記載：“教民相愛，上下用情，禮之至也。'因此表明，古人之性愛亦是產(chǎn)生社會(huì)文明、或社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。關(guān)于覡和巫的出現(xiàn)，這是遠(yuǎn)古文明進(jìn)步的標(biāo)志。在古人眼里鬼神的“存在”，乃是人自身的教化，古人云：“合鬼與神，教之至也?！币簿褪沁@個(gè)意思。覡和巫在遠(yuǎn)古曾是很受尊崇的人，通常以教育者自居，他們經(jīng)濟(jì)被描述成，精神明朗專一或身心齊肅衷正，在部落聯(lián)盟中公認(rèn)為是智慧“高超”的人群。正如《國語·楚語》所說：“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義。其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男日覡，在女日巫?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)期的楚國之于中原王朝始終被認(rèn)為是荒蠻之地，所以對(duì)神靈的崇拜要比中原保留得多些。

　　當(dāng)時(shí)的人們通過覡和巫，開始把神人格化。鬼和 神從此也象人一樣有了祭位和尊卑的等級(jí)，而且象統(tǒng)治者一樣擁有享有多余財(cái)產(chǎn)的特權(quán)。在古代祭司的特權(quán)往往是高于部落領(lǐng)袖的。人類早先敬神只因?qū)ψ陨砩姝h(huán)境的恐懼，古代祭司(覡和巫)正是為了克服這個(gè)生活難關(guān)，建立起一套聯(lián)系人與自然界的精神路線，以克服這種恐懼。以后這類人的“業(yè)務(wù)”也隨著社會(huì)的進(jìn)化而不斷擴(kuò)大。在我國歷史上，曾經(jīng)把負(fù)責(zé)恭敬神明、山川名位、宗廟事物、祭祀儀節(jié)等的人叫做“?！比绱松衽c人的交往關(guān)系已經(jīng)專業(yè)化。而且，事神之事多為社會(huì)的優(yōu)秀分子承擔(dān)。

　　據(jù)傳這種專門的事神制度在我國遠(yuǎn)古的黃帝時(shí)代就已實(shí)行，例如《國語·楚語》中就曾有人類事神的描述：“九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史。無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。......跨頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。”這段話的大意是：遠(yuǎn)古的黃帝時(shí)代，祭祀神權(quán)被一些人控制后，這些人反以神的名義發(fā)號(hào)施令和控制天下，九黎不服，且沖擊了原有圖騰的原始教統(tǒng)，部落間又回歸到“民神雜糅”的局面。直到到了著名首領(lǐng)躅頊執(zhí)政的時(shí)代，躅頊大帝加強(qiáng)了部落政權(quán)對(duì)宗教祭祀權(quán)的滲透，從此政教合一的國體終于在我國出現(xiàn)。

　　近有性學(xué)研究者提出，我國之春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已出現(xiàn)了公娼制度，并號(hào)稱具有萬人之規(guī)模。其記載見西漢人劉向輯錄之《戰(zhàn)國策》中。查若干春秋史料，東周有娼基本屬實(shí)，但決非《性文化與法》之著所論，當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)乃是城邦農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)型，且古代人口稀疏，據(jù)考春秋時(shí)，每城邑人口，從數(shù)千至數(shù)萬不等，人口規(guī)模達(dá)七八萬者的城市已屬大城，凡此城市多是諸侯們的都城。假如一個(gè)城邦中若有一萬個(gè)妓女將是怎樣的規(guī)模?豈如《性文化與法》之書所論，齊都妓女一定要占到該城人口的四分之一以上了，這的確是夠“繁榮”了。

　　《戰(zhàn)國策·東周策》記載，“齊桓公宮中七市，婦閭七百，國人誹之?！卑粗苤啤拔寮覟檐墸売虚L。十軌為里，里有司。四里為連，連有長。十連為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有良人。三鄉(xiāng)一帥。”古代的軌通比、鄙，里通閭、邑，閭和邑是周代的最基礎(chǔ)行政區(qū)劃，設(shè)司為使。春秋時(shí)期政治家管仲相齊國之時(shí)，正值齊國的改革時(shí)代，其體制也多變化。按古人習(xí)慣“婦閭七面”應(yīng)指，以閭為單位選納婦女700人，而決非《性文化與法》作者所言，每閭25家，700閭共計(jì)17500婦人。

　　齊國自管仲執(zhí)政以來，國富民強(qiáng)，文化也較別國開放。國中“唯女是崇”、“倡優(yōu)侏儒”，說明了齊國人對(duì)于女子及其女子教育的重視。齊國的性開放還體現(xiàn)在有關(guān)“齊之長女不嫁”等風(fēng)俗中。可見在春秋時(shí)期的齊國，婦女之地位還是比較受尊崇的。當(dāng)時(shí)的齊國尚屬城邦制的諸侯國，其文化的發(fā)達(dá)主要體現(xiàn)在都城臨淄和若干較大城邑中，按《周禮》諸侯國應(yīng)屬地方行政尚無朝政的概念，“宮中七市”之“宮”應(yīng)指國君的住所，也可代指齊國政廳。故該句意為，齊國都(專指臨淄城)設(shè)娼市(或館)為七。例如《管子》：“戎馬待游車之弊，戎士待陳妾之余”也可作旁證?！皨D閭七百”即為戎士所設(shè)。關(guān)于七百之?dāng)?shù)，按古文習(xí)慣并非實(shí)數(shù)，多為虛指，故其數(shù)當(dāng)為近十、近千。春秋時(shí)，各國皆實(shí)行后兵農(nóng)合一的軍事制度，因此齊都之妓館另有軍妓之功能。

　　齊相管仲在其改革措施中比較重視士民的家庭穩(wěn)固和齊國婦女的地位，他所主修的齊法主要體現(xiàn)了人才和 家孝等兩點(diǎn)。如齊法規(guī)定：“于子之鄉(xiāng)，有居處為義好學(xué)，聰明質(zhì)仁，慈孝于父母，長弟聞?dòng)卩l(xiāng)里者，有則以告。有而不以告，謂之弊賢......”;“于子之鄉(xiāng)，有拳勇股肱之力，筋骨秀出于眾者，有則以告。有而不以告，謂之弊才”。而且，在齊國男子和女子其權(quán)力是平等的。例如《管子》有：“罷士無伍，罷女無家。士三出妻，逐于境外。”其大意是說：軍官不得無故罷免士兵;丈夫不得任意罷休妻婦;如有違犯，當(dāng)有法罰之。比如：男子休妻超過三次，按齊法，應(yīng)該將該男子處以“驅(qū)逐”之刑。齊國的男女不僅平等而且婦女還高于男子。齊國在這種開放士風(fēng)的影響下，女子改嫁已是風(fēng)俗，“女三嫁，入于舂谷。是故民皆勉為善?！笨梢?，管仲之齊法是很受齊人歡迎的。在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代，吳越與楚的文化風(fēng)尚都是和齊相類似的。而與近在咫尺的魯國卻是非常對(duì)立的，這其實(shí)反映的是當(dāng)時(shí)文化的多元化。齊楚等國性文化的開放，為自身帶來了新的朝氣，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，為齊楚精神映射下的戰(zhàn)國七雄時(shí)代蘊(yùn)育了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

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