凡是佛法，皆有精深微妙的奧義，于平常人不能夠完全體會。釋迦牟尼曾在頓悟后，發(fā)出“眾生皆佛”的感慨，所謂的眾生皆有佛性，只是缺少一個能夠見性明佛的機會罷了，所以成佛雖然看似難比登天，但其實也不過是翻掌彈指而已。佛法精深，佛法也淺白，歷代的高僧都知道佛法只是世間法，不是束之高閣的黃頁殘卷，只有讓更多的人理解佛法，才是弘揚佛法最重要的途徑和方法。

在明朝，有一個叫做妙葉的禪師，他是有明一代很有修為的高僧，在他晚年，自己親手寫了一部《寶玉三昧論》，這部書雖然是高僧親自書寫，但里面都盡是入世修行的學(xué)問，沒有什么晦澀難懂的字眼，因此一經(jīng)寫出，廣為流傳，不但是有志于佛學(xué)的人喜歡看，就是世俗商賈，也能從中得到一些做人的修為門路以及處世智慧。尤其是書中的“十不求”更是為人稱道，能夠從這十句話中汲取到高僧對于人生的感悟以及指點，那么將會是受益無窮的。

一不求：“念身不求無病，身無病則貪欲易生”。我們都說佛法是普渡眾生，渡的是什么呢，就是渡所謂的人生疾苦。佛說人生有四大苦：“生老病死”。生老死是不可避免的，而世人最擔(dān)心的就是得病，所以求佛的人，不論是求富貴的還是求姻緣的，都會祈求自己身體健康。可是妙葉禪師卻認(rèn)為求佛不能求無病，這是因為一個人健康久了，就會失去對生命的敬畏，從而走向縱欲自毀的道路。但是不求無病，也不能反過來盼望自己重病纏身，那樣也就太愚昧了，妙葉禪師的意思是為人要帶三分病，這樣既不會耽誤日常的生活，也能夠時時的感念生命可貴，更加的珍惜當(dāng)下。

二不求：“處世不求無難，世無難則驕奢必起”。生活順?biāo)焓敲總€人都希望的，都說人生不如意事者常八九，沒有誰愿意自己常逢多事之秋，沾染困頓煩惱，可是妙葉卻認(rèn)為，不能奢求一帆風(fēng)順的人生，因為沒有坎坷，就不會有逆境奮起的心境，而自然會染上驕奢之氣，那么就會心態(tài)萎靡，陷入情欲場中不能自拔，因此“人生逢難才是福，哪見成佛不歷劫”。

三不求：“究心不求無障，心無障則所學(xué)躐等。向佛求道之心，不能求一徹而通，能夠在迷霧曲途里摸索，才能在證明佛法心境的時候，有大徹大悟的感受，而世間何種學(xué)問，倘若是學(xué)得輕松，自然也就生懈怠之心，也就不懂得珍惜把持了。

四不求：“立行不求無魔，行無魔則誓不堅”。心不能無障，行也不能無魔。這個魔，就是磨難的意，心態(tài)能夠砥礪前行，做事也要篳路藍(lán)縷，古語說：“古之行大事者，不唯有超世之才，亦必有堅韌不拔之志”。所謂的堅韌不拔，并不是天生如此，而是需要在各種的磨礪中成長起來的心態(tài)，因此妙葉才說，行無魔則誓不堅。

五不求：“謀事不求易成，事易成則志存輕慢”。人生需要的都是積沙成堆的節(jié)奏，如果多的是一蹶而就，那么也便不會用心守成，一點一滴的增進(jìn)，是妙葉對世人的教導(dǎo)，所以做任何事都不要嘆息難成，難成的事才是有價值的事情，倘若做事都如吃飯喝水一般簡單，那又怎么能有什么大的成就呢？

六不求：“交情不求益吾，交益吾則虧損道義”。人在世間三情重，三情之中友情難。親情是天生的，愛情是心動的，朋友則是要自己去選擇的，交朋友的重點在于什么地方呢？有人是沖著利益去交，這樣就是大錯了，因為朋友是沒有血緣關(guān)系的親人，真心才是第一位的，倘若用利益去衡量，那無疑是自己出賣自己罷了。

七不求：“于人不求順適，人順適則心必自矜”。古語說“忠言逆耳，逆耳忠言”。人生處世，身邊不能多阿諛奉承小人，如果整天聽的都是順耳之言，長久以往，便有自負(fù)之感，進(jìn)而眼高手低，心存夜郎自大，身落井底觀天。人生必須要常常被人所警醒，在面紅耳赤中認(rèn)識到自己的不足，才能夠完善自己。

八不求：“施德不求望報，德望報則意有所圖”。與人為善是人的道的根本，做好事能不能圖好報呢？一個真正有修行的人，行善積德只是為了行善積德，當(dāng)下善念做當(dāng)下善事，不需要去顧念日后的德報，因為人人若有善念，那終究能惠及人人，也就人人得以善報了，這才是真正的大善之念。

九不求：“見利不求沾分，利沾分則癡心亦動”。利益心，是人的常心，釋迦牟尼說執(zhí)念誤世人成佛，這所謂的執(zhí)念，大多數(shù)就是這利益心。見利而爭，那怎么能有清靜的修行心。爭而得到，一心即是成了污濁，若爭而不得，更是有了憤恨心、不足心、癡心、惡心、殺心，這般以后，只能是墮落阿鼻地獄罷了。

十不求：“被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生”。世間便是修羅場，口舌自來毀人多。懲惡揚善是修行人的作為，但世界上多的是擺弄口水，波臟抹黑的小人，若是身被冤屈，也不必和小人做糾纏，因為你想要申明自己的清白，那心中便對小人有了怨恨，也就離修行愈遠(yuǎn)了。