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中國歷史上有許多亡國之君，其中一些的身世極為相似，南唐后主李煜和北宋徽宗皇帝就是其中的一對。他們兩人都以帝王之身為敵所虜，囚禁之間，遙想故國，感慨萬端，皆填詞以遣懷。 他們的生平簡介“千古詞帝”。  南塘后主李煜畫像 宋徽宗趙佶，宋朝第八位皇帝，神宗十一子,哲宗之同父異母弟,哲宗于公元1100年正月病死時無子,向皇后于同月立他為帝。宋徽宗在位25年（1100年2月23日—1126年1月18日），國亡被俘受折磨而死，終年54歲?；兆诳釔鬯囆g(shù)，嗜好書畫，獨(dú)創(chuàng)的瘦金體書法獨(dú)步天下。 他們的相似之處李煜與趙佶有許多相似之處： 第一，倆人都是藝術(shù)天才，精研詩書畫，一個成了著名詞人，一個成了著名書畫家； 第四，倆人都有被俘虜?shù)慕?jīng)歷，最后都客死于異國他鄉(xiāng)； 第五，倆人被俘后，都曾用詩詞表達(dá)悲傷之情，這些詩詞甚至成為了記錄亡國之痛的“名作”。  北宋宋徽宗趙佶畫像 他們的詞作比較虞美人 千百年來，不知有多少人被李煜的這首《虞美人》深深打動過。但是，你記得同為亡國之君宋徽宗的詞嗎？想來，能夠記住甚至知道的人并不多。為什么相同的身世，相同的處境，相同的填詞遣懷，我們卻僅僅只是記住了李煜呢？ 我們來看看宋徽宗的這首《燕山亭·北行見杏花》，是宋徽宗趙佶于1127 年與其子欽宗趙桓被金兵擄往北方時在途中所作。
 宋徽宗瘦金體書法真跡 著名學(xué)者王國維對李后主和宋徽宗的詞作過比較，王國維《人間詞話》里是這樣說的： 我們再來看看宋徽宗另一首七言絕句《在北題壁》“徹夜西風(fēng)撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷天南無雁飛。”詩寫他聽著蕭瑟秋風(fēng)吹打著簡陋的破門，面對著昏黃的燈火，度過了不眠的寒夜。想起自己的家國，遙望南方，可是天上連大雁也看不到一只。反映了徽欽二帝在五國城的悲涼境遇。 南唐后主李煜《虞美人》 在王國維看來，釋迦牟尼和耶穌不惜犧牲自己一己之生命，以超脫、洗刷人類全體之罪惡。后主李煜正是像釋迦牟尼和耶穌基督那樣的人。所以王國維說：“其大小固不同矣?！?/strong>盡管他們都是亡國之君，相同的命運(yùn)、相同的處境，卻造就了兩種不同的人格、不同的思想、不同的境界。 這樣的超越一己之得失而為全體人類命運(yùn)之憂嘆的宗教情懷，在李后主詞中得到了鮮明的體現(xiàn)。我們來看看他的另外兩首詞： 相見歡  南唐后主李煜《浪淘沙》 當(dāng)讀到這樣的詞時，我們的感慨觸及生命之最深處，眼界也擴(kuò)大到天地宇宙，所以王國維說：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。……‘自是人生長恨水長東’，‘落水流花春去也，天上人間’。《金荃》、《浣花》，能有此氣象耶？”（《人間詞話》第十五則）。 王國維的意思是說，詞到了李后主這里，才變得思考深邃，眼界廣大，李煜改變了以前詞僅僅是對辭章華美工巧的追求，而將之轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι?、人生的徹底追問?/p> 宋徽宗花鳥畫作 李后主則不同，他表達(dá)的情感和思想，已經(jīng)不再僅僅屬于他一人，而是屬于全體人類的，那么，這樣的作品也就能在最大范圍內(nèi)、最深程度上感動他人。這就是為什么后主的詞能夠流傳千古，而徽宗的詞卻不為大眾所知的主要原因之一了。 李后主《破陣子》在后世引發(fā)的爭議據(jù)歷史記載，李后主在國破匆忙去國之時還在填詞。對這首詞，蘇東坡頗有看法。我們先來看看這首詞： 破陣子 蘇東坡在《東坡志林》中批評李煜“后主既為樊若水所賣，舉國與人。故當(dāng)慟哭于九廟之外，謝其民而后行，故乃揮淚宮娥，聽教坊離曲哉?！?/strong>對東坡這樣的看法，后世同樣有許多討論，我們一起來看看：
這段材料說：或許后主像其他人一樣認(rèn)為，國家是我個人的，過去我得到它，今天我失去它，都是我個人的私事，與你們無關(guān)，你們也沒有資格或必要批評我。這樣的想法當(dāng)然是錯誤的。  南唐后主李煜《相見歡》
這段材料則依據(jù)歷史材料為后主辯護(hù)說：這首詞絕對不是后主本人所填的，因?yàn)楦鶕?jù)歷史，后主在敵人來臨之前在宮中準(zhǔn)備了柴火，一旦國破將以死殉國?！捌鋮栔救绱恕?，怎么可能還在演奏離曲，揮淚宮娥呢？東坡實(shí)在是冤枉了后主啊。
這個材料將后主此詞與大英雄項羽垓下兵敗時的悲歌聯(lián)系起來分析，我們可以看出，盡管都是“亡國”之時的感嘆，但兩者還是不同的：項羽是“悲歌慷慨，猶有喑嗚叱咤之氣”，又不失英雄本色；而后主則“直是養(yǎng)成兒女之態(tài)耳”。  宋徽宗花鳥畫作 我們到底該如何理解呢？對此，當(dāng)代著名詩詞研究專家葉嘉瑩教授的說明可謂最為恰切：
葉嘉瑩以“純真深摯之感情的一種全心的傾注”來概括李煜其人及其詞，這一點(diǎn)可謂最為得當(dāng)。王國維的兩段評論可為之注腳：
 宋徽宗趙佶《瑞鶴圖》 王國維說，什么是詞人？詞人就是尚未失去赤子之心的人。這句話套用了孟子“大人者，不失其赤子之心者也”的話，只是將其中的“大人”換成了“詞人”。“赤子之心”指的是一個人心地善良，純潔如同剛剛出生的嬰兒一般。在王國維看來，詞人就是這樣的人。 以此來看，在與世隔絕的深宮里出生，在心地善良的婦女之手撫育之下成長，這確實(shí)是作為一國之君的李后主的短處。治理天下的國君，必須要對世間人情世事有透徹的了解。但是這樣的短處，恰好是李后主作為詞人的長處。為什么呢？因?yàn)槔詈笾魑磭L經(jīng)歷人世滄桑，心靈未被世俗社會的塵埃所污染，心地善良純潔，他所想的問題都是像小孩子般的純真，而其所言也不虛，一片赤誠。以此純?nèi)恢?，發(fā)之于詞，詞作當(dāng)然感人肺腑。 所以王國維說李煜是“主觀之詩人”。與深通人情世故的“客觀之詩人”相反，這一類詩人不必多閱世。閱世越淺，他們的性情就越真。有哪一個詩人是這一類呢？“李后主是也?！?/strong>  宋徽宗趙佶瘦金體書法真跡 李后主“生于深宮之中，長于婦人之手”，這樣的經(jīng)歷使后主性情未受人世之污染而保留了純真的本來面目。這樣的情況致使后主在看待一切人世的變遷之時，也別具一格。 就后主作為亡國之君，被虜敵方的經(jīng)歷來說吧。這樣的經(jīng)歷很多帝王都經(jīng)歷過，為什么唯獨(dú)只有李后主所作之詞能流傳千古感人肺腑呢？除了詞人所必須具備的創(chuàng)作才能外，李后主這樣純真的性情不能不說是一個非常重要的因素。 在一般人看來，李后主純粹是一個不諳政治的昏君，這樣的說法當(dāng)然有理，但是如果以此來論斷他的詞，則完全是風(fēng)馬牛不相及。李后主的純真性情，使他看不清政治與現(xiàn)實(shí)，但也許卻使他看到了人生和社會的本來面目。這一點(diǎn)想來很多人都難以理解。據(jù)史籍載：  南唐后主李煜《望江南》
李后主果真想復(fù)辟嗎？當(dāng)然不是。他的眼光，早已經(jīng)超越了故國、小樓、雕欄玉砌這些過去的物質(zhì)的東西，而是直達(dá)生命的本然，表達(dá)的是一種人生無常的哀痛；他的心思，并不在于對過去的依戀，而是發(fā)出了對人生的詰問。所以宋太宗聽到“小樓昨夜又東風(fēng)”“一江春水向東流”就以為他想復(fù)辟，這實(shí)在是對偉大詞人的誤解。 回到開頭蘇東坡對李后主“垂淚對宮娥”的責(zé)難，我們也可以說這是東坡對后主的深刻誤解。國家破亡，社稷坍塌，在政治大廈傾覆之下，那些棲身其下的弱小宮娥的命運(yùn)將如何？后主的眼光聚焦其上，這不正是詞人應(yīng)有的本來情懷嗎?  南唐后主李煜《望江南》 結(jié)語他們倆人的詞作還是存在較大的差異的。藝術(shù)風(fēng)格上，李詞真率、自然，趙詞富麗、工巧；抒情方式上，李詞純情任性，深婉奔放，趙詞蘊(yùn)藉雅致，平和沖淡；意境創(chuàng)造方面，李詞清新明麗，疏朗開闊，趙詞瑣細(xì)綿密，凝澀幽晦。在亡國的致命打擊下，李詞是沉痛中的升華，趙詞是凄慘后的銷魂。 南唐后主李煜《相見歡》 李煜亡國前雖然孱昏，但被俘后有所反省，在《浪淘沙》和《虞美人》中都有流露。特別是在《虞美人》這首絕命詞中，開頭那種屈子問天式的呼天搶地，結(jié)尾那句哀迫深廣的唏噓感嘆，那種宗社沉淪家國滅亡的劇痛，那種人生須臾時空無限的悲哀，糾纏一道，交融一起，實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)憂患向宇宙意識的升華。這樣，就不僅是失去“四十年來家國 三千里地山河”的個人哀嘆，而是引發(fā)了一種黍離之悲和滄桑之感的共鳴，達(dá)到一種壯美崇高的境界。 李煜大起大落的人生際遇，國破家亡的無限哀愁，賦予詩詞沉重深厚的思想內(nèi)涵，產(chǎn)生了撕心裂肺的藝術(shù)效果，奠定了他在詞壇上不可動搖的大家地位。 |
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