朱建軍先生在《意象對(duì)話心理治療》一書(shū)中提到：“心理經(jīng)驗(yàn)是流動(dòng)不居的，永遠(yuǎn)不一樣，而符號(hào)則是有固定性的。符號(hào)化的過(guò)程，就是把流動(dòng)的心理經(jīng)驗(yàn)用符號(hào)固定下來(lái)的過(guò)程……這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)是近似的，不完全的”。我想和大家交流的這個(gè)心理動(dòng)作也是一種心理經(jīng)驗(yàn)，然而為了交流，我也不得不把它符號(hào)化?！按嬉狻本褪俏医o它命的名，這一命名并不是心理經(jīng)驗(yàn)本身，只是這兩個(gè)字組合在一起能夠大略有所貼近。有了這一命名，我們交流討論起來(lái)更方便。

我使用“存意”二字指代的心理動(dòng)作是指：把一種意圖、意愿、意志維持在心里，不特意尋求表達(dá)、行動(dòng)或?qū)崿F(xiàn)。舉兩個(gè)生活中的例子來(lái)說(shuō)明。

有客人來(lái)訪，主人備茶備酒進(jìn)行招待。酒過(guò)三巡，茶過(guò)五味，本次相聚臨近結(jié)束。然而主人不好意思提出，以免驅(qū)趕客人之嫌?？腿艘膊缓靡馑继岢?，以免主人招待不周之嫌。二人都知道要結(jié)束了，卻不主動(dòng)說(shuō)或做什么，只是把“結(jié)束”之意存在心中，繼續(xù)飲酒喝茶聊天，所談話題自然越來(lái)越寡淡，舉杯的頻率也越來(lái)越低，乃至無(wú)話可說(shuō)、無(wú)茶酒可引的沉默局面，在某一刻，客人提出告退，或主人提出恭送，這次相聚結(jié)束了。這一結(jié)束自然而然，既不尷尬，也沒(méi)有刻意人為的痕跡。

一男一女戀愛(ài)約會(huì)，已經(jīng)牽手，尚未接吻。男士想要接吻，直接吻上去未免唐突，太在意邊界或者太尊重對(duì)方，也許接吻的時(shí)機(jī)會(huì)被錯(cuò)過(guò)。這時(shí)候，男士只在心中存一個(gè)“接吻”的意，繼續(xù)和女士逛街、牽手、交談。雖然仍在逛街、牽手、交談，但心中總存有一個(gè)“接吻”的意。某一刻，也許是在彼此對(duì)視時(shí)，也許是在女士涂唇膏時(shí)，也許是在林蔭小路旁歇坐時(shí)，接吻自然而然地發(fā)生了。這一吻并不刻意唐突，發(fā)生得恰到好處，水到渠成。

詳細(xì)闡述的話，“存意”有五個(gè)要點(diǎn)。第一，把意存在心中；第二，不對(duì)所存之意進(jìn)行人為干預(yù)；第三，把身心交給意；第四，不追求結(jié)果；第五，結(jié)果會(huì)自然發(fā)生。

要點(diǎn)一，把意存在心中。這個(gè)意是明確、穩(wěn)定的，而不是散亂、飄忽的。如果意本身就不堅(jiān)定、不確實(shí)，現(xiàn)實(shí)里的結(jié)果也將不可遇見(jiàn)。對(duì)意的“存”，是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，把這個(gè)意放在心中，始終可以感受到它的在場(chǎng)。如果只是想了一下，后來(lái)就忘了，或者斷斷續(xù)續(xù)地想到了，也不會(huì)有好的效果，因?yàn)橐鉀](méi)有被穩(wěn)定地存住。

要點(diǎn)二，不對(duì)所存之意進(jìn)行人為干預(yù)。當(dāng)人的心中存有一個(gè)意，有時(shí)會(huì)落入以下兩個(gè)極端：其一是急于通過(guò)語(yǔ)言、行動(dòng)來(lái)主動(dòng)尋求它的實(shí)現(xiàn)，比如前例中的男士想到要親吻，就直接用嘴唇去找嘴唇；其二是當(dāng)意帶動(dòng)身體、語(yǔ)言、內(nèi)心，而自然實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，人為克制了自己的語(yǔ)言或行動(dòng)，比如前例中的主人想到會(huì)面要結(jié)束了，話題逐漸冷下來(lái)，卻又擔(dān)心客人不高興，于是找一個(gè)新的話題重新聊起來(lái)。落入這兩個(gè)極端，都屬于“人為”的干擾。這些人為的干擾會(huì)對(duì)所存之意造成“污染”，就如同釀酒的缸子里摻入了雜質(zhì)，自然無(wú)法釀出好酒。不落入極端，功夫到了酒自然就香了。

要點(diǎn)三，把身心交給意。身與心不再是屬于自己的了，而是成為了意的工具。當(dāng)心中有意，意就會(huì)開(kāi)始支配身與心去實(shí)現(xiàn)它自己，語(yǔ)言和行動(dòng)自發(fā)地、漸進(jìn)地導(dǎo)向某個(gè)結(jié)果。這時(shí)候語(yǔ)言和行動(dòng)都不是人為刻意的。此處的難點(diǎn)在于放下對(duì)身、心乃至結(jié)果的控制。人對(duì)于掌控感有特別的偏愛(ài)，能夠掌控身心的感覺(jué)，能夠掌控他人的感覺(jué)，能夠掌控現(xiàn)實(shí)結(jié)果乃至命名的感覺(jué)。掌控能夠獲得安全、穩(wěn)定和力量。但在這里，需要做的是放下掌控感，對(duì)所存之意報(bào)以信任，讓它隨意地使用自己。

要點(diǎn)四，不追求結(jié)果。不追求結(jié)果并非沒(méi)有結(jié)果。意具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，當(dāng)一個(gè)“意”已經(jīng)存在心中，其未來(lái)結(jié)果尚未發(fā)生，但是結(jié)果已經(jīng)蘊(yùn)含在“意”中了。這種蘊(yùn)含，就如同西瓜蘊(yùn)含在西瓜籽中。種下一顆西瓜子，過(guò)程順利得當(dāng)，最后必然得到西瓜。不追求結(jié)果，意味著專(zhuān)注于存意本身，而不要總想著，那個(gè)結(jié)果何時(shí)會(huì)到來(lái)。反復(fù)地確認(rèn)和探查結(jié)果，就如同種下一顆種子后，時(shí)不時(shí)把它挖出來(lái)看一看，這樣種子必定是無(wú)法發(fā)芽生長(zhǎng)的。不追求結(jié)果，也意味著把精力花在上述的要點(diǎn)一二三之上，保持以上三點(diǎn)做得到位。

要點(diǎn)五，結(jié)果自然地發(fā)生。這與其說(shuō)是要點(diǎn)，不如說(shuō)是當(dāng)上述的四點(diǎn)都做到了，自然就會(huì)發(fā)生的一個(gè)結(jié)果。以上四點(diǎn)都做到了的話，沒(méi)有結(jié)果便是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，只需繼續(xù)堅(jiān)持，等待時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)到來(lái)，該發(fā)生的事情自然會(huì)發(fā)生。

上述的五點(diǎn)，既可以說(shuō)是存意的要點(diǎn)，也可以說(shuō)是存意的步驟。其中一半是要“做到什么”，另一半則是要“不做什么”。

基于前文，讀者或許可以形成這樣一個(gè)印象：存意與“時(shí)機(jī)”有關(guān)。在心理咨詢(xún)工作中，“時(shí)機(jī)”是一個(gè)很重要的問(wèn)題。一個(gè)新入行的心理咨詢(xún)師，通過(guò)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)會(huì)逐漸獲得咨詢(xún)中“該做什么”的知識(shí)與技能，并且日趨完備。知道了“該做什么”，“何時(shí)去做”卻往往會(huì)成為難點(diǎn)。共情、解釋、面對(duì)、打斷、引導(dǎo)、提醒……這些細(xì)節(jié)發(fā)生在咨詢(xún)中時(shí)，早幾秒鐘與晚幾秒鐘，效果可能就是天差地別。到底該什么時(shí)候說(shuō)這句話？到底什么時(shí)候該做那件事？我認(rèn)為我所做的和督導(dǎo)老師一樣，為什么效果卻不好呢？其差別就在于“時(shí)機(jī)”。把握時(shí)機(jī)的能力，可以說(shuō)是區(qū)分心理咨詢(xún)師成熟度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。而筆者通過(guò)個(gè)人實(shí)踐與同行觀察發(fā)現(xiàn)：那些善于把握時(shí)機(jī)的心理咨詢(xún)師，大都有意或無(wú)意地進(jìn)行了“存意”。如果把“存意”的心理動(dòng)作意識(shí)化，就可以將其主動(dòng)運(yùn)用于心理咨詢(xún)工作中。而這種運(yùn)用的效果，便是在適當(dāng)?shù)摹皶r(shí)機(jī)”進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆答仭⒁龑?dǎo)、操作等。

存意用于單次咨詢(xún)的結(jié)束。心理咨詢(xún)有時(shí)間設(shè)置，幾點(diǎn)開(kāi)始，幾點(diǎn)結(jié)束。而結(jié)束有時(shí)候會(huì)成為咨詢(xún)師的困擾。關(guān)于結(jié)束的困擾也有多種形式，我略舉幾個(gè)例子：一，結(jié)束時(shí)間快到了，來(lái)訪者情緒高漲，還在說(shuō)，咨詢(xún)師要不要提醒時(shí)間快到了？二，還有一小會(huì)兒結(jié)束，恰好一個(gè)話題結(jié)束了，要不要開(kāi)啟一個(gè)新的話題？如果開(kāi)啟是不是能收得??？如果不開(kāi)啟新話題，干什么？三，還有一小會(huì)兒結(jié)束，咨詢(xún)師提醒來(lái)訪者還有一會(huì)兒時(shí)間就到了，來(lái)訪者感到被打斷了，不知道接下來(lái)該不該繼續(xù)說(shuō)?，F(xiàn)在有了“存意”的概念，咨詢(xún)師就可以在咨詢(xún)時(shí)間快到的時(shí)候，進(jìn)行這樣一個(gè)操作：在心中存一個(gè)“咨詢(xún)快結(jié)束了”的意，并且隨著時(shí)間的推移逐漸加強(qiáng)這個(gè)意，但是不刻意地去做什么，這樣子雙方交流的溫度自然會(huì)逐漸地降下來(lái)，如果開(kāi)啟新的話題也不會(huì)太熱烈，如果需要出言提醒時(shí)間，這個(gè)提醒的時(shí)機(jī)也會(huì)比較合適。存著這個(gè)意，等時(shí)間到了的時(shí)候，咨詢(xún)師會(huì)發(fā)現(xiàn)說(shuō)出“今天時(shí)間到了”這句話，自己心中會(huì)感到更自然，對(duì)方也不會(huì)覺(jué)得突兀。

存意用于從關(guān)注繼發(fā)情緒到關(guān)注原發(fā)情緒的切換。在意象對(duì)話的心理咨詢(xún)中，我們經(jīng)常要帶著來(lái)訪者體會(huì)情緒。情緒常常不是單一一層，而是分為原發(fā)和繼發(fā)。繼發(fā)情緒在表面，原發(fā)情緒在深處，大多數(shù)情況下，需要先足夠充分地體驗(yàn)和釋放繼發(fā)情緒，原發(fā)情緒才會(huì)顯露出來(lái)。然而，如果不去體驗(yàn)原發(fā)情緒，一直體驗(yàn)繼發(fā)情緒，會(huì)發(fā)現(xiàn)繼發(fā)情緒總也體會(huì)不完，總也宣泄不完。這是因?yàn)樵l(fā)情緒未被覺(jué)察和釋放，會(huì)不斷地生成繼發(fā)情緒，源源不絕。

因此，在意象對(duì)話的咨詢(xún)中，一個(gè)至關(guān)重要的操作，就是當(dāng)來(lái)訪者對(duì)繼發(fā)情緒體驗(yàn)和釋放到一定程度，而原發(fā)情緒已經(jīng)顯現(xiàn)的時(shí)候，咨詢(xún)師要引導(dǎo)來(lái)訪者關(guān)注原發(fā)情緒，注意力和覺(jué)察力的重心由繼發(fā)情緒切換到了原發(fā)情緒上。這一操作的效果也和“時(shí)機(jī)”高度相關(guān)，如果切換太早，來(lái)訪者的原發(fā)情緒還不夠清晰，切換過(guò)去也無(wú)法清晰體驗(yàn)到原發(fā)情緒，如果切換太晚，喪失了良機(jī)，則有可能導(dǎo)致實(shí)際的情緒重點(diǎn)已不在繼發(fā)情緒，而咨詢(xún)師還在帶來(lái)訪者體驗(yàn)繼發(fā)情緒，這時(shí)候就會(huì)有些“飄”，關(guān)注的焦點(diǎn)喪失了，漂移了，不知道在體驗(yàn)什么了。在這種情況下，咨詢(xún)師可以做的是，在心中存著一個(gè)“繼發(fā)下面的原發(fā)是什么？”的意，不刻意去找，不刻意去挖，把這個(gè)意穩(wěn)穩(wěn)的存住，那么當(dāng)繼發(fā)情緒釋放到一定程度，原發(fā)情緒足夠清晰的時(shí)候，咨詢(xún)師就可能會(huì)問(wèn)“現(xiàn)在是什么感覺(jué)？”，來(lái)訪者會(huì)說(shuō)“現(xiàn)在XXX的感覺(jué)淡了，有些OOO的感覺(jué)”，咨詢(xún)師就可以順勢(shì)引導(dǎo)“好，現(xiàn)在可以體會(huì)這種OOO”的感覺(jué)。（當(dāng)然這樣的對(duì)話只是我的舉例，也可能以其他任何方式發(fā)生）這樣就會(huì)在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，咨詢(xún)師和來(lái)訪者一起，把注意力從繼發(fā)情緒轉(zhuǎn)向了原發(fā)情緒，探索情結(jié)更深處的內(nèi)容。

存意在心理咨詢(xún)中還有許多其他的運(yùn)用方式，限于篇幅無(wú)法一一列舉。希望未來(lái)有機(jī)會(huì)展開(kāi)敘述或是充分探討。

主動(dòng)運(yùn)用存意的效果受心理成長(zhǎng)水平影響較大。具體來(lái)說(shuō)，覺(jué)察力、定力、個(gè)人情結(jié)化解程度等因素都會(huì)影響到“存意”的運(yùn)用效果。

“意”本身具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向和動(dòng)力，意存于心，語(yǔ)言和行動(dòng)會(huì)自然導(dǎo)向某個(gè)結(jié)果。個(gè)人情結(jié)的化解程度，主要影響的是所存之意的“純度”。如果個(gè)人情結(jié)化解較少，那么就意味著有許多無(wú)意識(shí)的，來(lái)自情結(jié)的“意”本就存在心中，這些意也會(huì)尋求自我實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，主動(dòng)存一個(gè)意，所存之意與其他無(wú)意識(shí)的意存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，它們都在支配著同一個(gè)人的身心尋求自我實(shí)現(xiàn)。如果主動(dòng)存了一個(gè)意，但無(wú)意識(shí)中還有一個(gè)相反的，更大強(qiáng)度的意存在，那么結(jié)果就往往“事與愿違”了。個(gè)人情結(jié)化解越充分，所存之意越純粹，干擾越少，效果就越好。

主動(dòng)的存意需要穩(wěn)定性。定力越好，就越能夠穩(wěn)定地把意存住。意存不斷，則實(shí)現(xiàn)可期。

覺(jué)察力的作用，主要在于保持自己能夠“不做什么”。不追求結(jié)果，不控制，不人為地急于實(shí)現(xiàn)或是人為地抑制。覺(jué)察力在，就可以一試到自己細(xì)微的傾向，當(dāng)意識(shí)到自己在反復(fù)確認(rèn)結(jié)果，或是尋求控制，或是人為地干預(yù)，就停下來(lái)。

放棄控制感，把身心交給意，還需要一定程度“信”的品質(zhì)。相信自己不控制也可以，相信自己把身心都交給意也沒(méi)關(guān)系。

總體的心理健康程度，則決定了所存之意的內(nèi)容。心理越健康，所存之意就越是有益于自己和他人。希望各位讀者的心理狀況越來(lái)越健康，所存之意越來(lái)越善、中、正。

《道德經(jīng)》云：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。

主動(dòng)的存意，在小范圍內(nèi)可以做到近似于無(wú)為的效果，但顯然還不是無(wú)為，因?yàn)樾闹袆?dòng)了“存意”的念頭，這一念本身有刻意人為的成分。但如果“存意”的動(dòng)作本身也不是刻意發(fā)起，而是隨機(jī)而動(dòng)，自然升起，自然滅去，某一意升起時(shí)便存乎于心，卻不刻意實(shí)現(xiàn)，某一意滅去時(shí)，也不執(zhí)著挽留，如春夢(mèng)無(wú)痕，這即便不是無(wú)為，也與無(wú)為接近了。而如果連分辨此刻意起意滅的念頭也順其自然，連所起之意也是無(wú)中生有復(fù)歸于無(wú)，那便是無(wú)為了。

然而這一切的必要基礎(chǔ)是，對(duì)什么情境下應(yīng)當(dāng)存什么樣的意，有足夠的清晰和熟悉。就如同庖丁解牛，庖丁一生已經(jīng)解了無(wú)數(shù)的牛，各種情景該怎么應(yīng)對(duì)早已爛熟于胸，才能在文惠君面前以無(wú)為之境解牛。如果他從來(lái)沒(méi)拿過(guò)刀，也沒(méi)見(jiàn)過(guò)牛，怎么可能呢？那是科幻小說(shuō)。