華胥氏是傳說(shuō)中最早的始祖之一，生有伏羲。關(guān)于她生伏羲的經(jīng)過也頗為傳奇。

華胥氏生伏羲與“感生神話”

華胥氏

《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中：“太昊庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣徳。”

這段兒就講述了華胥氏有孕到生下伏羲的過程。華胥氏在雷澤用自己的腳丈量了一個(gè)大腳印，然后就有孕了，之后據(jù)說(shuō)是懷胎十二年后，生下伏羲，因此伏羲的出生地就名成紀(jì)。因?yàn)樵诠糯冒咽隇橐患o(jì)。

伏羲

華胥氏在無(wú)夫的狀態(tài)下，只是用腳丈量了一個(gè)大腳印就懷孕了，這種異乎正常方式的生育的方式就叫做“感生而孕”，這種神話因此叫“感生神話”。“感生神話”指的是有感于動(dòng)物、植物、無(wú)形的生物等，然后離奇而孕生子的神話，一般為女性。這種神話在少數(shù)民族地區(qū)尤為常見。

在先秦時(shí)期，感天而生的可不只有伏羲。黃帝的出生也頗為傳奇，傳說(shuō)黃帝的母親叫附寶，附寶有感于“大電光繞北斗樞星”而生下黃帝。大禹的出生也有類似的傳說(shuō)。大禹的母親女喜吞意坎而生大禹。許慎的《說(shuō)文解字》在解釋“姓”字時(shí)說(shuō)：“姓，人所生也，古者神圣母感天而生子，故稱天子，因生以為姓，從女?！?strong>“感天而生子”一方面是為了顯示先祖的非同尋常，也是為了神化他們，以此來(lái)鞏固他們的權(quán)利。另一方面，這類神話的源頭當(dāng)與史前母系氏族的婚姻狀態(tài)有關(guān)，“只知其母而不知父”是這一時(shí)期最明顯的特征。所以，女性，這一原本極少出現(xiàn)在史書上的性別人物，才能留下這么濃墨重彩的一筆。母系氏族產(chǎn)生的同時(shí)，還出現(xiàn)了圖騰崇拜。圖騰一般選擇與各個(gè)氏族有密切關(guān)系的動(dòng)植物或無(wú)生物。它是氏族群體的徽號(hào)和象征。如，女修吞玄鳥卵而生大業(yè)，而玄鳥就是商人的圖騰。

在母系氏族這種“知母不知其父”的狀態(tài)，對(duì)應(yīng)的婚制有“雜婚”與“伙婚”。

雜婚，《呂氏春秋》中對(duì)此有很好的解釋。“其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道?！边@便是雜婚的真實(shí)寫照。

伙婚，這種婚俗排除了不同輩分之間的通婚，使一個(gè)群體的姐妹與另外一個(gè)群體中的兄弟通婚，這便是伙婚。如從仰韶時(shí)期的墓葬發(fā)掘來(lái)看，這一時(shí)期的男子大部分都經(jīng)過二次遷移的集體葬，并且有母子葬，但是卻沒有成年男女之間的合葬，同時(shí)也沒用父子葬。再比如比較典型的半坡遺址，半坡人就處在母系氏族階段，每個(gè)小房子，住著過婚姻生活的婦女以及不確定的來(lái)訪的其它氏族的男子，依然依附于母系大家庭內(nèi)，子女只知其母，不知其父。

而雜婚與伙婚之間的過渡期還有一種婚俗，即血緣婚。血緣婚中比較典型的就是伏羲女媧的對(duì)偶神話。

伏羲女媧成為對(duì)偶神并生子的神話

所謂的對(duì)偶，就是成為夫妻。伏羲女媧原本是分屬神話中的兩個(gè)體系，也就是說(shuō)是不相干的兩個(gè)人。而且最早的女媧的地位當(dāng)比伏羲的地位要高一些，直到漢代才在畫像石等圖像中合體，地位上是趨于平等了。如山東嘉祥武氏祠的“伏羲女媧交尾圖”。并且二人的關(guān)系也是撲朔迷離，有兄妹說(shuō)，有夫妻說(shuō)，并且很多人以為二者是對(duì)立的。還添油加醋的演繹出了一番神話。如唐代的：

“昔宇宙初開之時(shí)，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄與其妹上昆侖，咒曰：‘天若遣我二人為夫婦，而煙悉合；若不，使煙散’。于是煙頭悉合，其妹來(lái)就?！?/p>

這個(gè)版本中，女媧與伏羲是兄妹，二人想做夫妻，但是又覺得羞恥，于是二人就打了個(gè)賭，讓天來(lái)決定，最后上天顯示的是準(zhǔn)許二人為夫妻。其實(shí)，這里寫“又自羞恥”，完全是不符合史前的婚俗觀的，那個(gè)時(shí)候哪有什么有血緣關(guān)系的人不婚的觀念。血緣婚在史前是持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間的。血緣婚的典型特征還有以男子長(zhǎng)輩為共父、以女子長(zhǎng)輩為共母的特點(diǎn)。

經(jīng)過了雜婚、血緣婚及伙婚，便是“對(duì)偶婚”。對(duì)偶婚也不是一夫一妻制，一般的也是多夫?qū)Χ嗥?，但相?duì)固定。并且在這之后或期間也產(chǎn)生了一夫一妻的觀念。在對(duì)偶婚中，一個(gè)男子在許多妻子中間，有一個(gè)主妻，同樣的，一個(gè)女子在許多丈夫中間，有一個(gè)主夫。根據(jù)傳說(shuō)，舜、象共妻娥皇、女英，但其中舜和娥皇還分別為主夫和主妻。

《孟子·萬(wàn)章上》說(shuō)象使“二嫂”治其“棲”，又說(shuō)“象往入舜宮”。象明言“二嫂”，可見舜為主夫。但是不管怎說(shuō)，對(duì)偶婚的階段仍屬于母系社會(huì)。女性依然占據(jù)主導(dǎo)地位，是一個(gè)家族的紐帶。

看到這或許有人會(huì)問，為何會(huì)有母系氏族？古代的女性地位不是一直很低嗎？

其實(shí)，在氏族形成的早期，人類是經(jīng)過了母系氏族，隨后才經(jīng)過父系氏族的。在這個(gè)時(shí)期，食物的來(lái)源已經(jīng)不是以捕獵為主了。但社會(huì)的生產(chǎn)水平依然低下，農(nóng)業(yè)是社會(huì)財(cái)富的主要來(lái)源，女性由于體力上的弱視，從這段時(shí)期之前就是從事采集等較為精細(xì)的勞作，同時(shí)女性又是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中如播種、鋤草、收割、糧食加工等勞作的一把好手，所以，相對(duì)而言比男子漁獵所獲得的食物更為穩(wěn)定可靠。再者，從古至今，哺育子嗣都是非常重要的一項(xiàng)任務(wù)，女性在這個(gè)過程中起著舉足輕重的作用，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，也為早期的女性地位加分不少。

從人類婚姻形態(tài)的發(fā)展演進(jìn)來(lái)看，一般有雜婚、血緣婚、群婚、對(duì)偶婚及一夫一妻制5個(gè)階段。其中的轉(zhuǎn)變基本都是在史前的母系氏族階段完成的。母系氏族也是人類發(fā)展史上非常重要的階段，只是在這之后，女性的地位就沒落了，男性便長(zhǎng)時(shí)間的占據(jù)了社會(huì)上的主導(dǎo)地位。