學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化要以道德為根本依據(jù)，采取揚(yáng)棄之法，既不可一味盲目盲從，也不可一棍子打死。孔子言人道，而不知天道，其學(xué)說不在兩端，在中段以下。

原創(chuàng)： 理子先生 善融輪道德書院 6月10日

讀到一篇有關(guān)孔子的文章，《孔子的十大糟粕思想》，對孔子之德進(jìn)行了嚴(yán)重的扭曲，雖然孔子的理論具有時(shí)效性，但不可以偏概全、斷章取義?？纯此脑模?/p>

原文：魯迅先生說：“翻閱兩千年的中國文明史，只看到兩個(gè)大字：吃人”，誠哉斯言！鑒于近日，國學(xué)之風(fēng)又起，害人無數(shù)，有必要再次將孔子的糟粕思想進(jìn)行梳理，以示國人。

批：魯迅看到的兩千多年的歷史，是儒法兵當(dāng)政的封建君主專制主義下的社會(huì)，兵家的底層邏輯是：上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之。兵家為政，兵者不祥之器，暴力無道，背道而行，不服從他的意志就會(huì)被暴力屈服，所以是吃人的。兵家只有通道、合道，尊道貴德，道德第一，道體德用，才能由兵通道，為國家和人民服務(wù)，否則就是”強(qiáng)梁者不得氣死“、”不道早已“！成王敗寇，鳥盡弓藏，自古兵家能得善終者不多矣。

法家的底層邏輯是：上義為之而有以為。背道妄為，不順應(yīng)天道和人性發(fā)展，而且是自以為是的為自己而為，是人性惡的思維邏輯。所以法家的一切思考出發(fā)點(diǎn)都源自于人性惡，他們認(rèn)為人的德性為惡，所以就會(huì)表現(xiàn)出用一切方法、禮制、制度、法令等來約束人們的惡，人為妄為的制造密密麻麻的、條條框框的、層層枷鎖和牢籠，來限制、阻礙人性的發(fā)展和事物的客觀演化?！狈烂裰冢跤诜来ā?，”法令滋彰，盜賊多有“，如同大禹之父子治水，想控制人性、人心，可比控制水流更加困難百倍??！法制越完善，限制人性的枷鎖就越牢固，是從外向內(nèi)控制，無道德的人類用鐵籠子困住膽熊，禮制就像是為了獲取膽汁鐵枷鎖，膽汁會(huì)變成仇怨的毒藥，摧毀那些強(qiáng)盜。人的意志力可以破除一切有形的枷鎖，是從內(nèi)向外打破，善生的本性會(huì)沖破一切牢籠，指引人們用善融的方法趨近于道德之國！人之初，性本惡，這與某些宗教的底層思維邏輯相同，人為人性是惡的，所以法家用禮制來控制人、人為妄為，而宗教用人為意志的”神“來控制人民，其實(shí)就是一個(gè)自以為是的幻想中的不死的獨(dú)裁的君王，這種底層思維邏輯會(huì)使人被控制奴役、產(chǎn)生依賴等，失去獨(dú)立自主的意識(shí)，迷失本性，導(dǎo)致一切的行為都跟著變形，因?yàn)榈滦惺堑滦缘捏w現(xiàn)，德性都壞掉了，還能指望壞程序呈現(xiàn)什么好風(fēng)景？壞種子、壞根基又能長出什么好苗子呢？

儒家的底層邏輯是：上仁為之而無以為。背道而行，不知道，不聞道，”朝聞道，夕死可矣“，一個(gè)人不聞道，就不應(yīng)該行，否則只會(huì)南轅北轍、漸行漸遠(yuǎn)，只有”上士聞道“，聞道才能”勤而行之“。德行應(yīng)該是合道的，合道為無為的，無為，就是順道而行，人法天地之道，”天道無親，常與善人“，而為之就是背道而行，所以儒家是違背事物發(fā)展規(guī)律的。而儒家的”無以為“是德性，合于玄德之”生而不有“的，可是由于儒家不聞道，所以就不了解人性的發(fā)展和事物發(fā)展的規(guī)律，儒家認(rèn)為人之初，性本善(這個(gè)善，不是上善，上善是合道之善、上善如水之善)，這個(gè)善是”善之所以為善，斯惡已“的偽善，人為之善，不是真的善。比如儒家的忠恕之道，忠：己所欲之，推己及人是為忠。恕，己所不欲，勿施于人是為恕。這忠恕都有問題，沒有說客觀依據(jù)，簡單舉例，你認(rèn)為海鮮好吃，可有的人吃了會(huì)過敏，你非讓別人吃，這算什么忠？你不喜歡吃，非不讓別人吃，又算是什么恕？就像小馬過河一樣，不認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，不了解德性，如何忠恕？所以現(xiàn)代很多家長和古代的專制的君主一樣，獨(dú)裁自我，自以為是，認(rèn)為這是好的，所以人為的自我的控制孩子，不了解孩子成長的規(guī)律和天賦優(yōu)勢，結(jié)果自己活在無常之中，讓孩子也活在無常之中，只讓孩子去背《道德經(jīng)》，自己不去背誦理解，這樣的家庭能和睦嗎？”六親不和，有孝慈“，到時(shí)候不是談?wù)撔⒋鹊膯栴}，而是朋友失敗、成了樓跳跳、河跳跳，就真的追悔莫及了。

道德家：人性無善無惡，善生而已，萬物善融都是善生的體現(xiàn)。萬物的發(fā)展規(guī)律就是常，就是玄玄如輪。“萬物莫不尊道而貴德”，是為尊道之善生，“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，貴德之善融，善生為體，善融為用，玄德道性，玄德為體，玄同為用，道體德用，道德互玄，玄玄如輪，玄輪道常，自然而然，生生不息，周行不殆。詳情關(guān)注善融輪 老子道德書院。

國學(xué)：要明白何為國學(xué)。

國學(xué)要明確定義，理清根脈枝葉，傳統(tǒng)文化也要分清精華與糟粕。一切文化的根是道，炎黃子孫的根本信仰是道德。所以學(xué)國學(xué)必須尋根問祖，固本培元，了解歷史，從遠(yuǎn)古時(shí)期，結(jié)繩記事，三皇五帝，學(xué)習(xí)文化必須學(xué)《道德經(jīng)》，老子是世界公認(rèn)的哲學(xué)之祖，是天下最大的文人，詳見《老子天下第一》，陳述了老子為何是天下第一的原因。道德是老子，涵蓋道德儒法兵術(shù)器，學(xué)會(huì)悟得道紀(jì)，再學(xué)其他，一通百通，然后才學(xué)習(xí)《周易大用》、《鬼谷子》、《論語》、《孫子兵法》等百家經(jīng)典，輔助以通道之術(shù)、之器，結(jié)合當(dāng)今時(shí)機(jī)案例法教學(xué)，知行合一。

國學(xué)是為廣大人民服務(wù)的，所以應(yīng)該做到不滿意包退款，如果你教育的學(xué)生退款了，證明你教的國學(xué)失敗了，所以第一要把學(xué)費(fèi)降下來，學(xué)歷不是關(guān)鍵，關(guān)鍵的是學(xué)生學(xué)得起，教得懂，悟到道。第二，要讓孩子真正理解國學(xué)，傳道第一。第三，大道至簡，去掉繁雜的形式主義，第四，重在道，其次術(shù)，讓孩子學(xué)會(huì)親近自然、獨(dú)立思維、善于解決問題的能力等。這是培養(yǎng)孩子一生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，奠定孩子一生的道德基礎(chǔ)。第五，善于發(fā)現(xiàn)孩子的天賦，優(yōu)勢，興趣，啟發(fā)孩子的獨(dú)立意識(shí)，人最重要的是活出真實(shí)的自己，傾聽自己的內(nèi)心，找到了自己的優(yōu)勢，每一個(gè)孩子都可以擁有精彩的人生！為學(xué)日益，學(xué)習(xí)沒有錯(cuò)，但要有主次、本末、道術(shù)之別，以自己的興趣和優(yōu)勢為道為中心點(diǎn)，兼容并蓄，交叉學(xué)科，更好的完善自己的知識(shí)架構(gòu)，成為獨(dú)立的人生大宗師！第六，人人平等，尊老愛幼。男女平等，找到自己的優(yōu)勢，學(xué)習(xí)悟道的法門，獨(dú)立不改，生活無尤，人生無咎，事業(yè)長久，這一切都?xì)w于做自己，人人都應(yīng)該擁有獨(dú)立的精彩的人生，女性地位的提高將是社會(huì)合道的標(biāo)志。

思維：創(chuàng)新思維，所有的創(chuàng)新都是推陳出新，所以學(xué)習(xí)根本，不忘祖先是最基本的。學(xué)習(xí)國學(xué)不是脫離社會(huì)，而是不忘根本，知道根在哪，才能更好的善融于社會(huì)。

國學(xué)在前期沒有取得學(xué)歷的前提下，應(yīng)該是重點(diǎn)培養(yǎng)孩子的道德文化，把文化斷層補(bǔ)上來，國家應(yīng)該立法，從十幾門的課程里，突出國學(xué)的重要性，培養(yǎng)孩子道德意義的重要性，否則孩子只會(huì)術(shù)沒有道，注定無法長久！

有資質(zhì)的辦學(xué)，都辦成什么樣了，師者傳道授業(yè)解惑，現(xiàn)在的老師傳的道呢，全盤學(xué)歷制的西教嗎？反觀教育的弊病，老師只是技師，傳統(tǒng)文化的師德，一日為師，終生為父，早已不存，老師不是技師，技師所傳授的技藝都是有失效的，唯有幫助孩子悟道術(shù)之道的、建立孩子一生的知識(shí)架構(gòu)的才是真正的老師！培養(yǎng)孩子的慧根和道德素質(zhì)，打好一生的根基。

孩子上學(xué)，知識(shí)改變命運(yùn)的年代已經(jīng)過去，那時(shí)是包分配的年代，現(xiàn)在學(xué)歷就是一張白紙。現(xiàn)在改變命運(yùn)的是智慧，人只有擁有了智慧無論或貧或富、或權(quán)或民，內(nèi)心都是平淡幸福的，追求見素抱樸、長生久視的境界。

現(xiàn)在物質(zhì)生活豐富了，幸福指數(shù)卻下降了,因?yàn)樯娉杀咎岣吡?。人想餓死都不容易，可是卻活不起，學(xué)費(fèi)、看病、房子、生態(tài)食物、無污染水等等基本的民生都成了普通百姓的奢侈品！急功近利使任何言行都失去了道德，貨幣成為了衡量價(jià)值的標(biāo)尺，是道德淪喪所致，孩子如同白紙，必須從小學(xué)以道德為根本，培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力，建立屬于自己的生存系統(tǒng)，樹立正確的思維意識(shí)，找到衡量幸福的真正標(biāo)尺，才可以不需要再談幸?？鞓?，因?yàn)樾腋Ｗ匀?、樂法自然?/p>

學(xué)習(xí)道德文化和道德人格教育學(xué)的好處？

1.道德人格教育就是為人生裝上道德軟件系統(tǒng)，打下一生精神根基，本末有序，把握本質(zhì)，掌握規(guī)律，成就非凡的、無尤的幸福人生！

2.道德人格軟件系統(tǒng)，是家長的“上崗證”，人生的“通行證”！人生的一切行為，包括身心健康、家庭和睦、事業(yè)成就等，都是人格的體現(xiàn)，人格的根本、核心是道德！道德是一切文化的根本！家教核心之核心，人生重中之重！

3.參加學(xué)院的公益課堂，填寫《道德人格教育測試卷》，體驗(yàn)“家教大學(xué)之旅”！學(xué)習(xí)掌握家庭教育的理論依據(jù)與發(fā)展趨勢?！皩W(xué)時(shí)如農(nóng)時(shí)，人誤地一時(shí)，地誤人一年。長誤子一時(shí)，子被誤一生”，誤一生，誤幾代?。医剃P(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)：胎教、3、6、13、16歲之前），可以通過答卷系統(tǒng)，全面的認(rèn)識(shí)和了解自己和孩子的道德人格！做到自知者明，自勝者強(qiáng)，并合乎規(guī)律的進(jìn)行適時(shí)地調(diào)整和培養(yǎng)，夯實(shí)根基！

理論＋實(shí)踐：做測試卷，導(dǎo)師全程指導(dǎo)，道紀(jì)《善融輪》，結(jié)合西方道德人格教育學(xué)，系統(tǒng)講解。

道德不是人為之品德，德者得也序也，道之分、道之性也！包含道、德、儒、法、術(shù)、器、兵等，理論實(shí)踐，系統(tǒng)全面，知行合一，天人合一！弘道貴德，畢生奮斗！

道德是一切文化的根本，也是中華民族的根本信仰，祭祀天地之道，感恩親師之德，循道體而德用也。老子被世界公認(rèn)為道德文章天下第一，第一位哲學(xué)之祖，道德之祖，中國第一位偉大的思想家，被人民尊為“老子天下第一”。道德之本義就源于老子《道德經(jīng)》！

原文：【一】、等級觀念：孔子推崇君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，提倡愚忠、愚孝、愚節(jié)。在孔子的觀念里，君臣父子夫妻，各有其位，等級森嚴(yán)，不容僭越，絕無平等之必要，更無平等之可能。導(dǎo)致國人只知專制，不識(shí)民主，以為命由天定，其實(shí)人人生而平等?？鬃拥倪@種專制思想、等級觀念逐漸滲透進(jìn)國人的血液里，流淌至今，如附骨之蛆，剔之不去。

《論語·顏淵》孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子?！?/p>

《論語·八佾》孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

《論語·里仁》子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

批：這里是曲解，君君臣臣父父子子，是君臣父子有序，各守其位，到了董仲舒之儒變了味，所以孔子思想是被后世之腐儒曲解了。孝道本身有傳道之意，在孟子之儒那也變了味，沒道了。父母都不學(xué)道，也沒道德，又如何讓孩子學(xué)道、傳道呢？

天道之善，不是人為之善，人為即偽，儒家提倡的有為之善，是不是合乎自然本性之善呢？是不是按照天道的運(yùn)行規(guī)則呢？還是被后來封建主義統(tǒng)治者利用呢？廢除百家、獨(dú)尊儒術(shù)，兩千多年的君主專制主義社會(huì)，證明了儒家政治思想的失敗，道德淪喪，文化斷層，人民追逐名利、機(jī)巧，出現(xiàn)所謂的極端孝子、貞潔牌坊、三綱五常、愚忠愚節(jié)等，都是統(tǒng)治者利用的宣傳工具，缺啥提倡啥，不是真正的替天行道，不是替人民行道，只是替統(tǒng)治者的意志行“道”。

道家將人道、政道等效法自然，而儒家是將政道效法人道，即效法家庭治理，這是很不科學(xué)的。家庭是一家人，是無私的，是交心的，每個(gè)人都是義務(wù)付出，無所謂制度，和合恒一；而國家治理，茲事體大，效法家庭，家庭又效法誰呢，如果以君比父，父親更多的是無私的付出，而非高高在上，一個(gè)無道的父親，值得孝順嗎？封建社會(huì)制度于是就被偽儒包裝出現(xiàn)了三綱五常，男尊女卑，忠君愛“國”（君主之國、而非人民之國），這一系列亂象，使所謂的“偽儒”們絞盡腦汁、皓首窮經(jīng)，以至于左右矛盾，難以自圓其說，都不敢提出來那句道德，即大道為公，人人平等，人民利益高于一切。因?yàn)榇蟮辣戎诩?，孰本孰末啊，孰高孰低??？一目了然矣！只有把人民的利益始終放在心上，得到人民的擁護(hù)，只有無私愛家人的人，才能使家庭和諧，才能道法自然，與天地同壽。

原文:【二】、孔子力主推行愚民政策，讓民眾按照統(tǒng)治者的意思去做事，卻不要讓他們知道這樣做的原因。愚民為何?一句話：便于統(tǒng)治!中國近現(xiàn)代的諸多落后，以及國人骨子里的奴性十足，都是兩千多年的專制思想和愚民教育合力作用的結(jié)果。對此，孔老夫子，恐怕難辭其咎。

《論語·泰伯》子曰：“民可使由之，不可使知之?！?/p>

批：知，在《道德經(jīng)》中，有兩個(gè)意識(shí)，亦是智，智巧偽詐，二是知道的知，孔子祖籍河南商丘，其父親和祖上是宋人，父親65歲和顏氏14歲野合（于禮不合）而生孔子，三歲喪父，五次拜訪老子為師學(xué)道，所以這里應(yīng)理解為智，使民心歸樸，效法天道自由而為，順其本性而為，不要使民眾開啟智巧機(jī)心，“人多智巧，奇物滋起”，民心淳樸，善生自然，善融和諧，所以這句話是對孔子的曲解。

原文：【三】、簡單的二元思維：孔子眼里，人只有兩類，非君子即小人。如此簡單的二元思維，導(dǎo)致國人在面對多元社會(huì)，多元問題時(shí)的無能為力和不知所措。其實(shí)人性之復(fù)雜，根本就不是君子和小人所能涵蓋的，當(dāng)然，孔子認(rèn)為一分為二足矣。

《論語·為政》子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

《論語·述而》子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

《論語·里仁》子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

批：孔子的小人，不一定壞人，小人可能是指不能通過個(gè)人努力而晉升士貴族階級的人民，周超分封制，等級制度森嚴(yán)，一般平民不可能通過努力而成為世襲的氏族。比如：女子無才便是德，女子不需要有才也比男人有德，因?yàn)樯粕鸀榈?，合道之善生者，只有女子也，男人再有才也生不了人，沒這功能。女子天生有德，后天作禮制主要就是為約束男人的。

儒家是人為的善惡，所以沒有根本依據(jù)，君子離圣人還很遠(yuǎn)，正因?yàn)槿藶榈纳茞?，才使儒家不能從根本上真正的解決社會(huì)問題，這是仁之德、人為之德的底層邏輯有缺陷，沒有觀照到根底處。觀察人性是從兩三歲觀察的，法家、宗教是從七八歲觀察的，那時(shí)候人性都已經(jīng)被污染了，而道德家觀照，是從赤子開始，觀照天地規(guī)律，是從無開始的，所以境界不同，解決問題的方法自然也就不同。儒法家都調(diào)動(dòng)了人性的欲望，迷失了人類的本性，而孔子本人宅心仁厚，只是為聞道而已。

很多人對于十年文化變動(dòng)理解有誤，儒家禁錮人的思想，領(lǐng)袖博古通今、學(xué)貫中西，年輕時(shí)就不喜歡儒學(xué)，更怕思想不能解放，革命成果被人為顛覆，而至于思想倒退，后來也證明領(lǐng)袖的擔(dān)心有多嚴(yán)重，從樹立雷鋒到樹立資本，從德到利，就嚴(yán)重偏離了初心，雖然物質(zhì)豐富了，但是思想?yún)s回到了扭曲孔子的腐儒時(shí)代，這是真正的思想倒退，而不是發(fā)展，只有思想指導(dǎo)實(shí)踐，無指導(dǎo)有，價(jià)值觀指導(dǎo)行為，德行是德性的體現(xiàn)，一切行為都是德的體現(xiàn)，所以領(lǐng)袖的初心是使民心歸樸，只是由兵通道、還是由政通道，目標(biāo)長遠(yuǎn)還是方針導(dǎo)向，又如何演化為“黨內(nèi)無爭，帝王思想”，觀照事物的發(fā)展規(guī)律，如何善生，都是要全面考究的。

原文：【四】、孔子只重闡述，不提倡原創(chuàng)，結(jié)果中國歷代知識(shí)分子只能將古人的思想陳陳相因，多是些訓(xùn)詁、考據(jù)、索隱之學(xué)，而新思想的誕生幾無可能。此便為春秋戰(zhàn)國之后，中國再無思想大家之根源所在。另外，一個(gè)不重視原創(chuàng)的民族只會(huì)出現(xiàn)像現(xiàn)在這樣的結(jié)果：抄襲嚴(yán)重，盜版猖獗。

《論語·述而》子曰：“述而不作?！?/p>

批：不可斷章取義。述而不作，恰恰是尊重原作，只是孔子一味的拾人牙慧，遭到了老子的批評，孔孔子曾經(jīng)懷揣12本仁義之著，拜訪老子，求老子引薦，將其所著之書送于周天子之守藏室。老子說，禮擾亂了人的本性，守藏室內(nèi)關(guān)于此類的書籍太多，想清理出去都來不及，又怎能再收呢？何況古人的尸骨都腐爛了，你還抱著他們的學(xué)說不放，你又怎知你的學(xué)說就是他們的本義呢？

對待古人的書，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)，并加以轉(zhuǎn)化，不可人云亦云，儒法兵等所謂的諸子百家都在解決社會(huì)觀問題，而老子是唯一一位關(guān)注宇宙觀、自然觀、社會(huì)觀的思想家，其理論有理有據(jù)、可宗可事，不像其他諸子都是在現(xiàn)象界層面研究問題，不觀照事物的本質(zhì)，都是研究形式之術(shù)，本末無序，如何解決根本問題呢？兩千多年的發(fā)展，印證了老子思想的偉大，儒法兵等思想的失敗，領(lǐng)袖提出“道法自然，天人合一”的發(fā)展理念，共同體，和諧等都是最好的證明。小國寡民就是最佳的理想社會(huì)。

原文：【五】、迷信古人：孔子的目標(biāo)永遠(yuǎn)向后，只恨不能回到周初，為周公洗足，替武王捶背。導(dǎo)致的結(jié)果是，人人迷信古人，而古人迷信更古的人。年紀(jì)輕輕就開始懷舊，不思進(jìn)取，只知慨嘆人心不古，其實(shí)古人之心未必如今。

《論語·述而》子曰：“信而好古。”

批：人心不古，確實(shí)是事實(shí)，當(dāng)時(shí)社會(huì)與母系氏族、原始社會(huì)的自然德性都沒法比，由以前的德被禮、法、兵取代，所以孔子呼吁的是周禮，或堯舜禹時(shí)代，而道家更尊崇母系社會(huì)，女人是有德的，母性善生、慈善。

原文：【六】、歧視女性：孔子輕賤女性，視女子為小人，導(dǎo)致的結(jié)果是數(shù)千年的重男輕女，造孽無數(shù)。

《論語·陽貨》子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！?/p>

批：與道家尊重母性不同，那時(shí)代男女大防，以免亂倫失禮，所以孔子對待女性、平民的態(tài)度，有教無類，因材施教。

人不為己，天誅地滅(出自《孟子·盡心上》)，其中的“為”字有兩種讀音，但是正確的讀法是第二聲，這里的“為”是動(dòng)詞，句意為人如果不修習(xí)自己的德行，那么天理難容，朽木不可雕也，而并非討伐人類的趨利性。

原文：【七】、狹隘的民族主義：孔子心中那“正統(tǒng)嫡傳”的文化道德優(yōu)越感，逐漸演變成國人心目中“天朝上國”之莫名其妙的觀念，至明清而愈演愈烈，舉國上下，不知天外有天，遂有清末之辱。細(xì)細(xì)揣度，人類之戰(zhàn)爭，半數(shù)以上起于民族主義，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)之德國日耳曼民族、日本大和民族，皆因自以為優(yōu)而彼等劣，遂起貪心，致生靈涂炭?，F(xiàn)今，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)略有好轉(zhuǎn)，民族主義叫囂又起，望國人慎之再慎，引以為戒。

《論語·八佾》子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>

批：文明落后地區(qū)就算有了君王，還是不如有文明禮樂的地方。道德不是人為之善惡的品德，是合道之善生和諧的共生生態(tài)。愛國主義的前提是和諧善生的共同體，善生不是狹義的存在主義，而是尊道貴德的善生生態(tài)，所以愛國主義是具有偉大意義的，使我們團(tuán)結(jié)起來抵抗外來侵略，但是我們中華民族從來不侵略他國，我們是以道德為根本信仰的道德主義，熱愛和平，致力和諧，創(chuàng)建人類命運(yùn)共同體?？鬃舆@里強(qiáng)調(diào)的是文化的重要性，領(lǐng)袖提出文化自信，文化自信是一個(gè)民族、國家賴以永存的基礎(chǔ)，文化自信來自于文化自覺，而道德文化是一切文化的根本，是中華民族的根本信仰，道德之本義就源自于老子《道德經(jīng)》。系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟道德思想，是我們每一個(gè)華夏子孫的基本義務(wù)。

原文：【八】、孔子提倡事不關(guān)己，高高掛起。如此這般，社會(huì)責(zé)任感，從何談起?

《論語·泰伯》子曰：不在其位，不謀其政。

批：孔子說修身齊家、治國、平天下，怎么會(huì)每一社會(huì)責(zé)任感？人各有長，在其位，就有相應(yīng)的權(quán)責(zé)利，有優(yōu)勢，有專業(yè)的話語權(quán)，具體事物具體分析，術(shù)業(yè)有專攻，不可以越俎代庖。

原文：【九】、孔子是典型的精英主義者，骨子里看不起勞動(dòng)人民，視農(nóng)民、菜農(nóng)、手工業(yè)者為小人。

《論語·為政》子曰：“君子不器?！?/p>

《論語·子路》樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也!”

批：'形而上者謂之道，形而下者謂之器。器，有形有相，拘泥。'形而上是無形的道體，形而下是萬物各自的相。被萬物各自的形象與用途束縛，就不能領(lǐng)悟、回歸到無形的道體之中。儒家的“言必信，行必果”，后代儒家爭議很大，令這些腐儒費(fèi)解不已。這么簡單的道理，就是因?yàn)闆]有道德統(tǒng)領(lǐng)，所以沒有根基和方向，才會(huì)如此暈乎。

公門之中好修行。大人者，可以服務(wù)更多的人。大人者，氏族子弟，小人者，平民。

樊遲向孔子請教種莊稼、種菜的學(xué)問，孔子說自己不如農(nóng)民。孔子說，樊遲真是平民或普通人呀！胸?zé)o大志的意思。領(lǐng)導(dǎo)者做到禮制仁厚，老百姓哪有不敬、不服、不真心的？四面八方的老百姓會(huì)背著小孩子爭相投奔，哪里用得著自己去種莊稼？論語中借隱士之口，曾經(jīng)說孔子“四體不勤，五谷不分”。孔子教授的是大人學(xué)，就是治國安邦之學(xué)，所以孔子不懂農(nóng)事并無不可，術(shù)業(yè)有專攻，不在其位，自然很謙誠的說我不如農(nóng)民，孔子也教小人學(xué)，比如喪葬禮儀，就是教平民子弟喪葬之禮，這才是被后世詬病的關(guān)鍵，為了收到學(xué)費(fèi)，讓這些子弟能有活路，把葬禮搞復(fù)雜了，厚葬死不起，三禮活不起，是對物力的浪費(fèi)和人性的扭曲。

原文：【十】、孔子為人虛偽，言行不一，在衛(wèi)國見南子，惹眾弟子不悅一事，將其說一套，行一套的嘴臉暴露無疑。

《論語·雍也》子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，無厭之!天厭之!”

　批：孔子拒絕了彌子瑕，彌子瑕也是衛(wèi)國的大夫。這個(gè)人是個(gè)小人，傳說他跟南子也有染，他深得衛(wèi)靈公的寵信。當(dāng)時(shí)彌子瑕想要召孔子來做他的家臣，這個(gè)時(shí)候孔子拒絕了，就說了一個(gè)「有命」。有命就是我們能不能夠在此施展抱負(fù)，那自有天命。因?yàn)橛羞@個(gè)因素，所以子路看了既然有命，當(dāng)時(shí)你拒絕了彌子瑕，為什么你這次又要去見南子？子路不高興主要是這個(gè)因素。

彌子瑕是小人，南子跟衛(wèi)靈公是一榮俱榮、一損俱損，跟彌子瑕不同。如果孔子為他服務(wù)，只是為他這一家服務(wù)；如果是為南子所重用了，那還能夠?yàn)樾l(wèi)國服務(wù)，所以孔子取其大。因此，對于彌子瑕他就拒絕，但是對南子他就去見。還有一點(diǎn)，南子還是敬重人才，對于孔子再怎么說都是有幾分恭敬，而且她說不定還有用孔子幫助衛(wèi)靈公的意思，所以因?yàn)檫@個(gè)緣故，孔子還是最后決定見南子。當(dāng)然到最后這個(gè)計(jì)劃是失敗了，衛(wèi)靈公最后沒有真正用孔子，所以夫子離開衛(wèi)國的時(shí)候，說了一句話，「小人跟女人是最難相處的」。小人是指彌子瑕，女人就是指南子。我們都知道孔子是一位知其不可為而為之的人，確實(shí)推行禮治在當(dāng)時(shí)春秋亂世很難。雖然難，但是孔子這個(gè)志向始終沒有。

孔子見南子的還有一個(gè)原因。是希望有這個(gè)機(jī)會(huì)能夠讓南子改邪歸正，她要改邪歸正了，這對衛(wèi)國是有一個(gè)很大的促進(jìn)。因?yàn)樗且粋€(gè)很特殊的人，她比彌子瑕還強(qiáng)，彌子瑕的地位、作用那只是暫時(shí)。從這里我們也能夠看到孔子的智慧，孔子的慈悲、仁慈，和孔子的勇氣、果敢，智仁勇三大德，就在這一幕「子見南子」當(dāng)中給我們表演出來。（參考網(wǎng)絡(luò)）

孔子思想具有時(shí)效性，如果道是個(gè)圓的話， 孔子思想在離起點(diǎn)很近又靠近中間的這一段，所以才會(huì)被后人爭論。這與道德家如輪如圓的系統(tǒng)思想是無法比的，孔子作為老子的流水弟子，他的偉大之處是在教育上做出的貢獻(xiàn)。

有人問：善生第一，當(dāng)遇跌倒老人，扶還是不扶？

我以前寫過：處事求大體，治心厚德風(fēng)。

臨義莫計(jì)利，論人無成??！處于人的本能：善生，自然是要幫助的，但善生不僅僅是存在的活著，而是合道共生，所以要明確，第一老人還能站起來嗎？不能站起來，你不懂醫(yī)學(xué)知識(shí)的話，最好求援，他的家人或120。如果你懂醫(yī)術(shù)，那就應(yīng)該會(huì)妥善處置。真是自己無意撞的，要承擔(dān)責(zé)任。不是自己撞的，自然問心無愧。從當(dāng)今社會(huì)道德尚未完全建立，應(yīng)該學(xué)會(huì)保護(hù)自己，觀察攝影頭或錄下來，沈騰先生的小品做法就值得借鑒。關(guān)鍵還是那個(gè)法官的處置問題，引來爭議，即使依法而治，在無證據(jù)的情況下，也不能道德綁架而定罪。道德不是人為的狹義的品德，是順道而行，后來的負(fù)面影響之大更證明了品德綁架的不足與虛偽！所以應(yīng)該從根本上學(xué)習(xí)道德文化，從小學(xué)推廣道德經(jīng)，從家教就應(yīng)該開始普及《道德經(jīng)》家教！

編輯