歐洲中世紀(jì)的人們思想十分禁錮，那個(gè)時(shí)候基督教盛行，“神”是世界的中心，第一個(gè)提君權(quán)神授思想的是查士丁尼皇帝，他萬分迫切的想要把宗教和政治給混合在一起，其目的十分簡單，就是為了能夠更好的控制住所有的民眾百姓。

為什么這么說呢？那個(gè)時(shí)候的人們思想不怎么開放，人活著總要信點(diǎn)什么東西，于是那個(gè)時(shí)候的許多人選擇信仰“神明”，能夠當(dāng)上皇帝的人自然不傻，查士丁尼皇帝一眼就看到了一個(gè)方便管理民眾的方法：“你們這些人不是信仰神明嗎？好，我就告訴你們，我的這一個(gè)職位，就是神明賜予我的，所以，你們?nèi)绻宦犖业脑?，就是不尊重神明?！?/strong>

這樣的思維讓人們的思想更加的禁錮，宗教逐漸慢慢的成為歐洲國家中最為重要的存在，一些所謂的主教慢慢的掌握實(shí)際權(quán)力，如果不努力就能夠得到一切自己想要的事物，那么誰又會去努力呢？所以這些所謂的主教就極力的阻攔其他各行各業(yè)的發(fā)展，想要一直維持著自己的這種地位，因?yàn)樗麄兩钪?，一旦人們的思想不再受宗教的影響，那么自己就一無是處。

文藝復(fù)興的背景

可是老話說得好，有壓迫自然就有反抗，在被壓迫的所有人當(dāng)中，總有人能夠早早的覺悟自己的思想，他們覺醒的思想告訴自己不能夠再這樣下去了，人民是需要自由的。當(dāng)你吃不飽飯，穿不暖衣的時(shí)候，你信仰的神明在哪里？在你最困難的時(shí)候，你的神明沒有幫助你，說明他并不仁愛。

如果說他沒有聽到你所說的話語，那么他并不全知，如果他聽到了你的話語，但是無法幫助所有人的話，那么他并不全能，如此不全，知不全能又不仁慈的虛幻事物，我們這些活生生的人類為什么要尊敬他們？正是這樣的反抗卻又現(xiàn)實(shí)的思想，喚醒了一批又一批的人，他們向世界的人們宣告著這個(gè)世界應(yīng)該以人為本，而不是盲目的崇尚神靈。

當(dāng)然了歷史的發(fā)展都有慣性，在文藝復(fù)興初期，也就是中世紀(jì)末期，人們?nèi)匀汇裤街^的神明以及皇帝，如果說能夠讓大家安居樂業(yè)，那么自然沒有人會想一些無謂的事情，可是實(shí)際情況又是如何呢？大家吃不飽飯穿不暖衣，面對這樣的情況，所有的民眾自然而然的就會疑惑神明是否存在，可是這樣的疑惑不能放到明面上講，因?yàn)闀荒切┧^的主角給抹殺掉，所以這種新興的思想，慢慢的在所有當(dāng)局者看不到的地方，滋生了起來圣經(jīng)，慢慢成為了人們最初的疑惑，而亞里士多德也不是能夠解釋世界的唯一選擇。

所以人們開始在私下慢慢的交流自己的思想以及見解，如果自己的思想以及見解十分有道理，那么就會有許多文人墨客一起探討討論，如果發(fā)現(xiàn)有人只是想要嘩眾取寵的話，那么大家也會一哄而散，正因?yàn)檫@樣正能量的做法，導(dǎo)致一批又一批的文采雅事浮上水面，這些人就是接下來人民思想的領(lǐng)頭人。

那么此時(shí)所謂的貴族又在做什么呢？他們因?yàn)橐率碂o憂，所以可以想一些尋常百姓沒有精力思考的事情，慢慢的他們也明白了一些道理，有些敢于反抗不滿于現(xiàn)狀的貴族，宣揚(yáng)起來那些讓人們思想解放的東西。

而年輕人是最容易沖動(dòng)的一類人，他們看到世界潮流涌動(dòng)的時(shí)候，是最容易加入改革的一批人，他們可能沒有過多的見識，但是卻有一腔熱血。于是在這樣的情況下，文人騷客，貴族精英，以及熱血的青年，這三方勢力以十分巧合的方式，擰成了一股十分強(qiáng)勁的力量，這三方勢力共同拉開了文藝復(fù)興的序幕。

早年的但丁生涯

但丁出生在佛羅倫薩的一個(gè)沒落貴族家庭，他在自己的詩中說自己出生在雙子座之下，按照時(shí)間的推延應(yīng)該在5月下旬到6月上旬之間。在他5歲的時(shí)候，自己的母親就不幸逝世了，父親為她找了一個(gè)后母，生下了兩個(gè)弟弟，一個(gè)妹妹。

但丁的家中十分貧困，他沒有受過正統(tǒng)性質(zhì)的教育，只能通過朋友那里學(xué)到一些東西，可是他自幼十分聰明，而且也十分上進(jìn)，學(xué)了多種語言，其中就包含了拉丁語，對于音樂他也有所涉獵。

當(dāng)時(shí)在他的家鄉(xiāng)弗羅倫薩分為兩個(gè)政治派別，一個(gè)是效忠神圣羅馬帝國的齊柏林黨，另一個(gè)是效忠教皇的蓋爾非黨，在這個(gè)時(shí)候，但丁發(fā)現(xiàn)，如果在他的家鄉(xiāng)意大利不能夠出現(xiàn)一個(gè)可以帶領(lǐng)所有人的領(lǐng)導(dǎo)的話，那么整個(gè)國家就有可能因此而毀滅，于是他加入了效忠羅馬帝國的齊柏林黨，可是不幸的是到最后這一個(gè)黨派失敗了，他也因?yàn)檎惧e(cuò)了隊(duì)伍，被驅(qū)逐出自己的家鄉(xiāng)。

有一句話老話大家或許比較熟悉，這一句話是：走自己的路，讓別人說去吧。這句話其實(shí)是有原型的，而原型正來自于但丁，但丁在黨派斗爭時(shí)說出了這么一句話，你跟著我走，讓別人說去吧。這句話其實(shí)是有一絲引申的含義，他這句話中的我其實(shí)并不指的是但丁本身，而是指但丁的偶像維吉爾，在但丁心中，他的偶像維吉爾就是他理性的象征。

流放時(shí)期創(chuàng)作的《神曲》

這一次的流放對于但丁來說是其實(shí)一次機(jī)會，他終于可以不再參與無謂的政治斗爭，安心下來搞自己最喜歡的創(chuàng)作，在這期間他創(chuàng)作出了許多膾炙人口的鴻篇巨制，其中一個(gè)流傳千古的文學(xué)巨著就是長詩《神曲》。

這一個(gè)長篇詩歌集分為三大部分，分別是《地獄》，《煉獄》以及《天堂》，整篇詩集是以但丁在人生的中途所做的一個(gè)夢為線索，以非常隱喻的方式痛斥教會為人們帶來的種種不幸，雖然在整篇詩集他有了自由的反抗思想，但是仍然沒有擺脫出傳統(tǒng)基督神教的思想觀念?？墒羌词谷绱?，這樣的反抗自由思想仍然為接下來的詩歌創(chuàng)作打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這篇巨著運(yùn)用的寫作手法是在當(dāng)時(shí)獨(dú)具特色的幻想游歷手法，簡單來說就是幻想著自己在某個(gè)時(shí)間段去某一個(gè)地方進(jìn)行了游玩，這個(gè)地方可以是現(xiàn)實(shí)存在的，也可以是自己杜撰出來的。

對于但丁來說，他就是從黑暗森林中進(jìn)入了地獄進(jìn)行游玩，在進(jìn)入黑暗森林之后，他萬無目的的漫步到了一座山腳之下，在這個(gè)時(shí)候他看到了三個(gè)野獸攔住了他的去路，一個(gè)是狼，一個(gè)是獅子，一個(gè)是豹子，對于這三種生物究竟代表了什么含義眾說紛紜，有的人說它們象征了教皇，法國國王以及佛羅倫薩人，也有人說它們分別象征了貪念，野心以及貪圖安逸。

之所以有這兩種猜測是結(jié)合但丁的一生進(jìn)行考慮的。對于但丁來說，他自己認(rèn)為阻擋自己前進(jìn)的，就是無盡的貪欲以及想要掌控一切的野望，還有就是讓自己自甘墮落的安逸。但是另一方面來說阻擋但丁前進(jìn)的又有可能是當(dāng)今的教皇以及法國國王還有自己曾經(jīng)的家鄉(xiāng)，不管怎么說，這三個(gè)野獸攔住了他的去路，在這個(gè)時(shí)候他沒有辦法只能大聲呼救，有一個(gè)人在他呼救的時(shí)候出現(xiàn)到了他的面前，這一個(gè)人就是但丁一生的偶像維吉爾。

維吉爾之所以無法和但丁一起進(jìn)入天堂的原因十分可笑，這也許是但丁對于當(dāng)時(shí)宗教的一種諷刺，維吉爾本身沒有任何的罪孽，按照當(dāng)時(shí)的說法來說是可以前往天堂的，可是就因?yàn)樗錾臅r(shí)間太早，早于基督教的出現(xiàn)，所以沒有經(jīng)歷過洗禮，無法進(jìn)入天堂。

《神曲》中的但丁思想

除此以外，但丁的這一部神曲其實(shí)為后世的宗教也奠定了一個(gè)新的思路，這一個(gè)思路就是七宗罪：

色欲－－放縱自己的欲望，只重視肉體的滿足，忽略心靈的溝通交流。

暴食－－浪費(fèi)食物，沉迷享樂。

貪婪－－希望占有比所需更多的事物。

懶惰－－逃避現(xiàn)實(shí)、無責(zé)任心及浪費(fèi)時(shí)間。

暴怒－－憎恨他人。

嫉妒－－因?qū)Ψ剿鶕碛械馁Y產(chǎn)比自己豐富而惱恨他人。

傲慢－－最嚴(yán)重的罪惡，包括對上帝不敬、對他人兇殘。

在但丁的認(rèn)知中，整個(gè)世界除了人間之外分為三個(gè)存在的地界，首先來說地獄,地獄一共有9層，從上到下越來越小，越是底部的靈魂，罪惡越是深重，從地獄的最底端爬出去，可以到達(dá)煉獄，煉獄一共有，7個(gè)等級一共9層，在這里的靈魂是已經(jīng)悔悟，并且本身的罪惡比較輕的靈魂，這7層分別是人類的七宗罪，而剩余的兩層則是凈界山和地上樂園，在煉獄中經(jīng)歷過最終洗禮的人們，可以前往最后的幸福之地：天堂。

針對但丁對地獄和煉獄的描寫，我們大致可以想象成一個(gè)漏斗，一半是地獄，一半是煉獄，中間是最小的部分，人們從地獄的最上層慢慢的下來，到煉獄的中心之后，從煉獄的中心逐漸升華，再向上到達(dá)天堂。到達(dá)天堂之后還要經(jīng)歷種種的試煉，天堂也有9層，層數(shù)越高的靈魂越是高尚，到達(dá)第9層之后，得到所有的靈魂以及圣母的肯定才可以見到萬能的上帝。

但丁的劃時(shí)代意義

偉大的思想家，哲學(xué)家，革命家以及教育家恩格斯曾經(jīng)這樣評價(jià)但丁，他認(rèn)為但丁是中世紀(jì)最后的一位詩人，同時(shí)也是新時(shí)代最初的一位詩人。但丁的文學(xué)作品包含了舊時(shí)代的一絲痕跡，同時(shí)又有新時(shí)代的意識，可以說為時(shí)代的發(fā)展起到了承上啟下之作用，在但丁生活的意大利正是封建制度逐漸崩解，而資本主義逐漸興起的，改天換地的大時(shí)代，他的種種文學(xué)作品，正是舊勢力與新勢力相互交替的一個(gè)見證。

但丁本人可以說是一位十分虔誠的教徒了，他一向信仰自己的神明，他對于宗教向來都是萬分尊重的，可是他有自己的信仰不代表沒有自己的思想，他把上帝安排到天堂，把圣徒安排到上帝身旁，但是又把現(xiàn)今的種種罪惡教徒安排到地獄之中，讓他們在地獄中經(jīng)歷種種磨練，整本著作中，對于現(xiàn)實(shí)的批判讓人感到驚訝萬分，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候敢以如此筆墨抨擊當(dāng)時(shí)宗教的人實(shí)在是少之又少，這也是為什么他能夠成為宗教改革的先驅(qū)者。

其次，但丁還在整本巨著之中，無時(shí)無刻的不在提醒著人們要敢于反抗，敢于斗爭，他雖然被國家驅(qū)逐出去，成為了一個(gè)流放者，但是仍然深愛著自己的國家，無時(shí)無刻的都在思考著救國之法，在那個(gè)時(shí)候他就有一種非常先進(jìn)的思想政治和宗教分離開來，他把拯救國家的希望放到了擁有一個(gè)好的皇帝以及完善的道德之上，在整本書的最后，他為當(dāng)今皇帝留下了一個(gè)位置。

總結(jié)

在整個(gè)文藝復(fù)興浩浩蕩蕩的歷史潮流中，但丁只是其中的一位比較出名的罷了，還有其他許許多多的斗是為人類的思想解放而做著斗爭，其中不乏有我們熟知的拉菲爾，米開朗基羅，達(dá)芬奇等一系列為人。可以說最終文藝復(fù)興得以勝利，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的教會對于人們思想的掌控實(shí)在是太為嚴(yán)格了，這樣嚴(yán)格的思想掌控，讓人們沒有了自己的思想存在，同時(shí)又無法滿足平民對于物質(zhì)生活的追求，在思想控制上不僅得罪了平民，更多的是得罪了當(dāng)時(shí)的文人墨客以及少數(shù)敢于反抗的貴族。

前事不忘后事之師，我們現(xiàn)在能夠擁有如此自由的思想，能夠看到如此精彩的種種文學(xué)著作，都是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的英雄們在不斷的努力，正因?yàn)楫?dāng)時(shí)無數(shù)先烈們的努力，才讓現(xiàn)今的人們真的睜開了自己的雙眼，人們的思路越來越寬廣，視野越來越宏大，這樣良性的發(fā)展歸功于當(dāng)時(shí)的文藝復(fù)興。希望大家可以飲水思源，不要忘記曾經(jīng)的歷史，畢竟忘記歷史就意味著背叛，最終會重蹈覆轍。