提及諸子百家中的四大顯學(xué)，想必很多人都會張口而出，即列出以孔丘代表的儒家，以老聃代表的道家，以商鞅代表的法家和以墨翟為代表的墨家。其實，這四大顯學(xué)的排名，是后人根據(jù)其學(xué)術(shù)影響的范圍和深度，從而排列出來的。在春秋戰(zhàn)國時期，實際上，只有兩家的學(xué)術(shù)可以稱得上是“顯學(xué)”，即儒家和墨家。有句成語說得好，即“孔席不暖，墨途不黔”，說的就是儒家的宗師孔子和墨家創(chuàng)始人墨子，他們都為了宣揚自己的學(xué)術(shù)理論四處奔波，沒有一刻的懈怠和休息。

但令人感到奇怪的是，墨家既然能夠同儒家并列為當(dāng)時的兩大顯學(xué)流派，卻為何在秦朝覆滅，漢朝建立的這幾百年的時間內(nèi)，就漸漸的在歷史中隱去了其蹤跡呢？更有甚至，自東漢開始，在學(xué)術(shù)界中似乎就再無墨家的一席之地，其學(xué)理術(shù)論也只能夠從先人留下的典籍中窺視一二，再之后，也無人自詡為墨家子弟，這一盛極一時的學(xué)派，似乎就這樣在歷史的夜空中徹底隱去了蹤跡。這究竟是為什么呢？

首先我們要了解一下墨家所推崇的理論

眾所周知，但凡提及“兼愛非攻”這一詞語，很多人都會在第一時刻聯(lián)想到墨家吧？

沒錯，盡管兼愛非攻的思想理論在當(dāng)時比較超前，是一種極端民主的體現(xiàn)。但是，它和孔子所推崇的克己復(fù)禮還是有所不同。儒墨兩家的思想學(xué)說在當(dāng)時雖然都不被統(tǒng)治者接受，且與儒家相比，墨家的觀點似乎更容易遭到統(tǒng)治階層的排斥。

先來說說兼愛，兼愛與儒家的仁愛不同。在墨子看來，世間的萬類萬物都是平等的，所以我們在對待每一個人的態(tài)度上，都要保持一致性，不能因等級尊卑而取舍，同樣的，就算是壞人，也要將其感懷，做到“兼相愛”的地步。

想必親們看到這里，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)問題了吧？雖然墨子的兼愛理論其出發(fā)點是好的，但卻忽略了人性和社會性這兩個問題。別說是在那樣一個封建的年代，就算是放到現(xiàn)在，我們也不能保證平等的去對待每一個人。

正如近期大火的《哪吒之魔童降世》中那句著名的臺詞說的那樣：人心中的成見是一座大山。每個人在為人處世的時候都會帶有成見，就算是被世人供奉為圣人的孔子，也曾因成見的問題做出過“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”的事情。因此，人性的問題就擺在眼前，再加上社會的復(fù)雜性，“兼愛”便成為了一種空想主義，根本就是空中樓閣，無法得以實現(xiàn)。

退一萬步來說，墨家除了推崇兼相愛，還提倡交相利。即收獲的利益要與眾人分享，不可貪功。盡管我們現(xiàn)在也一直在提倡這樣一種思想，但奈何，有人的地方就會有紛爭，有紛爭的地方，自然少不了利益這一關(guān)鍵因素從中作祟。

人的本性，其實是自私的。所以，墨家交相利的思想在當(dāng)時也并沒有形成多大的影響力。畢竟，各大諸侯都忙于問鼎中原，自顧尚且不暇，誰還有功夫去討論和實現(xiàn)兼相愛和交相利呢？

其次，非攻的思想更多的側(cè)重于守御

根據(jù)《墨子》一書中的記載，我們不難發(fā)現(xiàn)，僅從戰(zhàn)略理論和攻防戰(zhàn)術(shù)上來看，《墨子》與《孫武兵法》的實力實則不相上下。再加上，墨家是一個組織紀(jì)律極為嚴(yán)明，甚至到了嚴(yán)苛的地步。據(jù)記載，繼墨子之后的一位矩子孟勝，在為陽城君守城失敗后，孟勝戰(zhàn)死，其“弟子死之者百八十三人”。

即：但凡加入了墨家的人，都懷有“赴湯蹈火，死不還踵”的覺悟。這樣一來，墨家的這種組織對于封建集權(quán)的統(tǒng)治者來說，便是最大的威脅。更何況，正如前面說的那樣，非攻之所以能夠為我方提供強(qiáng)大的防守能力，則是因為防守與進(jìn)攻相輔相成，墨家守御的本領(lǐng)十分強(qiáng)大，且指揮作戰(zhàn)，研發(fā)高級作戰(zhàn)器械的能力同樣不可小覷。如此，墨家的組織嚴(yán)密，能力又強(qiáng)，既能防守又擅進(jìn)攻，試問哪個統(tǒng)治者愿意在自己管轄的領(lǐng)土中，出現(xiàn)這樣一個團(tuán)體呢？

所以，墨家“兼愛”的理論很難得以實現(xiàn)，而“非攻”的理論又容易被統(tǒng)治階層所忌憚和排斥。所以，隨著秦漢封建集權(quán)制度的進(jìn)一步加強(qiáng)，墨家失去了民眾基礎(chǔ)，又遭到了朝廷不同程度上的打壓，自然也就漸漸銷聲匿跡。

除此之外，儒家的異軍突起也是墨家學(xué)術(shù)消亡的一大原因。漢武帝時代，隨著罷黜百家，獨尊儒術(shù)的旨意下達(dá)，這樣一個曾經(jīng)同儒家平分秋色的學(xué)派，自然也就被得勢的儒家子弟不斷削弱其影響力。以至于，墨家自身發(fā)展的空間不斷地被壓縮。再加上，當(dāng)時墨家內(nèi)部又發(fā)生了分歧，先后出現(xiàn)了相里氏墨、相夫氏墨和鄧陵氏墨。三家對墨家的信仰和學(xué)論觀點產(chǎn)生不一，也同樣在內(nèi)部削弱著墨家的力量，致使墨家很快便走向了土崩瓦解的地步，再也無法形成統(tǒng)一嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)。

這最后一個原因，也是比較重要的一點，那就是墨家組織機(jī)構(gòu)的階級問題

墨子本人，是戰(zhàn)國時期新興的一種自由平民階級的人，即獨立小手工業(yè)者。這也就是為什么墨子本身也是一個偉大的科學(xué)家和發(fā)明家的原因。不過，隨著秦朝的建立，封建集權(quán)制度得到了大幅度強(qiáng)化，新興的封建階級占據(jù)了社會階級中的主導(dǎo)地位，其余一些小的新興的階級也就被無限地打壓，最終，走向消亡。墨家，正是由于其階級地位不斷下降，組織的階級基礎(chǔ)逐漸消失，這才最終導(dǎo)致整個學(xué)派走向覆滅。

因此，墨家的消亡并不是一種偶然，而是歷史發(fā)展過程中多種原因共同作用的結(jié)果。但盡管如此，我們?nèi)匀徊荒芊裾J(rèn)，墨家諸多學(xué)術(shù)理論中，有許多精華部分，其理論的先進(jìn)性，時至今日，仍舊值得我們不斷地學(xué)習(xí)和探索！