而且唯有獨(dú)處的時(shí)候，一個(gè)人才可能是真正的自己。

只要有其它人的在場(chǎng)，我們就不可避免地受其影響和干擾，而無法將全部的注意力放在自己身上。

而真正聰明的人，往往都有一定程度的內(nèi)傾型人格，習(xí)慣于反思和內(nèi)省，充分享受自己的精神世界。

對(duì)于他們而言，獨(dú)處意味著充分的自由時(shí)間，用于整合自己的認(rèn)知系統(tǒng)和內(nèi)在世界，讓它們不斷地生長(zhǎng)和擴(kuò)展，成為一個(gè)獨(dú)立的，且不斷生長(zhǎng)的系統(tǒng)。

而這就是一種高級(jí)的自我存在感，而不是刷出來的、稍瞬即逝的低級(jí)存在感。

同時(shí)，真正聰明的人，普遍擁有強(qiáng)烈的好奇心、獨(dú)立思考和批判精神。

他們需要足夠多的獨(dú)處時(shí)間去研究那些令自己感興趣和好奇的問題，滿足自己的求知欲和探索欲。

因此，在相當(dāng)程度上，他們能夠給自己帶來快樂和滿足，而不像普通人那么強(qiáng)烈地依賴外在世界和他人滿足自己，他們的人格更加獨(dú)立和自由。

其實(shí)，這個(gè)世界上只存在兩大問題——生存和生命。生存，是現(xiàn)實(shí)問題。生命，是終極問題。

而人類社會(huì)的一切，都是圍繞著這兩大問題產(chǎn)生和進(jìn)行的。

儒家，主要關(guān)注和解決的是人的生存問題，也是老百姓普遍關(guān)心和關(guān)注的問題。

因此，佛學(xué)在唐朝時(shí)期從印度被引中國(guó)，以彌補(bǔ)中華文明的缺陷和不足，回答中國(guó)人不可避免的終極追問。

而真正聰明的人，始終關(guān)心和關(guān)注的是生命的終極問題，即我從何來？到何處去？我如何存在？我存在的意義是什么？

心理咨詢的主要目的之一，是幫助來訪者認(rèn)識(shí)自己，自己才是一切的根源和答案。

所有的困擾和痛苦，其實(shí)都只是表象而已，背后隱藏的都是來訪者試圖逃避面對(duì)或沒有找到答案的終極問題。

西方文明，帶給人類社會(huì)的不僅僅是自由、平等、民主、博愛等更先進(jìn)的價(jià)值理念，更帶來了進(jìn)步論、效率至上、欲望膨脹、過度競(jìng)爭(zhēng)、野蠻發(fā)展、道德淪喪，和貧富懸殊，甚至將整個(gè)人類世界帶到了毀滅的邊緣。

而前者代表了人類的人性（真善美），而后者代表了人類的動(dòng)物性（欲望和貪婪）。顯然，前者更多是口號(hào)和包裝，而后者才是現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的世界。

而真正聰明的人，不會(huì)像普通人一樣毫無覺知地沉淪在悲慘世界里，任人宰割。

而是與它刻意保持著距離，或遠(yuǎn)或近，遠(yuǎn)的是佛教的超然出世，不遠(yuǎn)不近的是道教的消遙游世。

幾千年來，影響中國(guó)人的思想和命運(yùn)最深刻的是儒釋道三家。儒教主張積極入世，由于受到政權(quán)的支持和推廣，對(duì)國(guó)人的影響最深。

而佛教和道教，都旨在幫助人們從痛苦而悲慘的現(xiàn)實(shí)世界里，尋求心靈自由和自我解脫。

真正聰明的人，他們往往會(huì)成為圣人、圣賢、智者、宗教領(lǐng)袖、思想家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、心靈導(dǎo)師、社會(huì)活動(dòng)者……

從而自度度人，自覺覺人，幫助和引導(dǎo)人類從動(dòng)物性走向人性，從人性走向神性，完成三級(jí)跳躍。從痛苦和絕望，走向自由和解脫。

文明與野蠻的決戰(zhàn)，猶未見分曉。

超越與沉淪的對(duì)峙，已拉開序幕。

每個(gè)人，將在紛擾塵世，何去何從?