經(jīng)過漫長的暑假，通過暑假實(shí)習(xí)和對社會學(xué)新知識的預(yù)習(xí)，讓我對社會學(xué)又產(chǎn)生了新的疑問和興趣。新學(xué)期有全新的知識和教材，我先從社會調(diào)查研究方法說起。

社會調(diào)查研究方法可以說刷新了我對社會學(xué)的認(rèn)知，以往對社會學(xué)都是抱著基礎(chǔ)理論知識來學(xué)習(xí)和探索，而這一本社會調(diào)查研究方法在某些角度來說，是對社會學(xué)進(jìn)行實(shí)踐方法的闡述，：實(shí)踐是驗(yàn)證真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)'。那么這本社會調(diào)查研究方法就是驗(yàn)證社會學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)。它通過社會學(xué)調(diào)查研究的概述，到理論和研究，再到研究方案的設(shè)計(jì)，最后是社會測量和抽煙設(shè)計(jì)等等。都充分的說明社會學(xué)的研究方法的實(shí)踐過程。這使我在社會學(xué)調(diào)查和理論研究中更深入的理解和實(shí)踐。如果說大一是理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，那么大二就是社會實(shí)踐的探索和實(shí)習(xí)。

另外一本教材對我的影響也很大，《西方社會學(xué)思想史》。在社會學(xué)的課程中，西方社會學(xué)在社會學(xué)中占有很大的地位，畢竟孔德作為社會學(xué)之父，是從西方傳入中國，而產(chǎn)生的社會學(xué)學(xué)科和研究。那么，西方社會思想史正是更進(jìn)一步闡述了西方社會學(xué)的發(fā)展和演變過程，從古希臘文化，到中世紀(jì)在到新世紀(jì)的開辟，都能代表西方社會學(xué)在社會發(fā)展中重要性，可以說西方社會學(xué)是社會學(xué)的啟蒙者。當(dāng)然這本中并不只有對西方社會學(xué)的闡述，其中還有帶有宗教學(xué)問的歌宗教精神的思想概況，包括基督教，天主教，大都是對西方宗教對社會發(fā)展的作用，這既是對宗教知識的科普，也是對社會學(xué)歷史發(fā)展的重要的宗教理論研究。

張繼濤老師說過，'一個(gè)沒有理想的人，就是沒有翅膀的人。'的確，我們只有擁有理想，懷揣夢想，才能夠更好地插上翅膀飛翔。只有通過不斷地努力，才能離理想更進(jìn)一步，才能實(shí)現(xiàn)自身地位的向上移動(dòng)，而不是向下移動(dòng)。

高爾基說：書籍是人類進(jìn)步的階梯。古人云： '書中自有黃金屋，書中自有 顏如玉。 '書里面的知識是取之不盡，用之不竭的。讀書既可以增智，同時(shí)也可 以長才。學(xué)完社會學(xué)這門課程更讓我發(fā)現(xiàn)，自己所知道的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠多，我需要不 斷增加自己的知識儲備以擔(dān)當(dāng)中國當(dāng)代大學(xué)生所應(yīng)該肩負(fù)起的責(zé)任。 社會是什么？社會是一種社會關(guān)系體系，是以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以 人與人的交往作為紐帶的人類生活共同體。而人口、自然環(huán)境、文化是社會的構(gòu) 成要素。自 1891 年康有為在廣州萬木草堂第一次把社會學(xué)列入課程起，社會學(xué) 在中國的發(fā)展可謂是大起大落： 五四運(yùn)動(dòng)的興起在很大程度上推動(dòng)了中國社會的 革新， 使中國社會學(xué)發(fā)展進(jìn)入新的階段，然而文革時(shí)期社會學(xué)的停滯不前又使其 跌入谷底，到最后改革開放后的重建，社會學(xué)才又被重視起來。而反觀當(dāng)代中國 國情，人口基數(shù)大，人口老齡化嚴(yán)重，人口素質(zhì)低，等等等等諸多的現(xiàn)狀也注定 了社會學(xué)之余中國的重要性。 其實(shí)，學(xué)完這門課，回頭再想想，我們本身的成長不也就是一種社會化的過 程么？從我們出生的那一刻起，我們就要開始適應(yīng)這個(gè)陌生空間的空氣，光，聲 音??。一定階段以后，父母親開始教我們學(xué)走路，學(xué)說話，學(xué)吃飯等等一切人 類生存所必備的技能；當(dāng)我們成為適齡兒童時(shí)，我們需要接受教育，學(xué)會讀書， 寫字，這時(shí)我們也就具備了與外界交流的能力。我們會嘗試接觸同學(xué)，老師等與 爸爸媽媽完全不同的人，我們需要調(diào)整自己的思維模式，去適應(yīng)別人。這不是一 個(gè)社會化的過程又是什么呢？在古代很多包括中國在內(nèi)的國家， 人都有高低貴賤 之分。社會分層與社會流動(dòng)并不是近代中國才有的現(xiàn)象。而隨著時(shí)間的推移，社 會的變遷和現(xiàn)代化也成為必然，古瑪雅文明的神秘消失正是很好的事例。 社會學(xué)考慮的范疇如此之大， 按照我目前的知識水平確實(shí)不能全部理解的很 透徹，只能說對每個(gè)知識點(diǎn)有所涉獵。而在這些知識點(diǎn)中，我最感興趣的還是人 口老齡化的問題， 畢竟每個(gè)人都有生老病死， 這是每個(gè)人都無法回避的自然法則， 在這里，就中國當(dāng)代的老齡化現(xiàn)狀，我想談?wù)勛约旱目捶ā?首先， 對于我國目前老齡化人口的比例想必我也不用多少什么了，簡單來說 我國人口老齡化與先期進(jìn)入人口老年型的國家相比，具有老齡化發(fā)展快、老年人 口數(shù)量大、地區(qū)之間不平衡、超前于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展等特點(diǎn)。從 2020 年開始，中 國將步入老齡化嚴(yán)重階段；2050 年，中國將步入超高老齡化國家行列。針對此， 很多人提出延長退休年齡，提出'中國人沒有養(yǎng)老錢'的觀點(diǎn)。對此，我個(gè)人感 覺這屬于無稽之談。前段時(shí)間看過幾本書，其中有一本書叫做《貨幣迷局》 ，它 當(dāng)中闡述了一個(gè)道理——在生產(chǎn)過剩的情況下，需求就是生產(chǎn)力！從某種程度上 來說， 養(yǎng)老其實(shí)就是一種對基本生活必需品的需求，而社會的這種生產(chǎn)能力早已 經(jīng)由這些老者在沒有變老之前己經(jīng)就開發(fā)出來了，也就是說，當(dāng)代社會已經(jīng)具備 養(yǎng)老所需要的生產(chǎn)能力，那么， '中國人沒有養(yǎng)老錢'的論點(diǎn)又從哪來呢？針對 '延長退休年齡'的方案，我采取的是絕對反對的態(tài)度。 '延長退休年齡'的政 策一旦出臺，那么就屬于硬性規(guī)定，對于很多人來說，硬性規(guī)定他們往往更不愿。

意去遵從。相反的，如今的很多老年人，在拿著退休金的同時(shí)，他們依然會發(fā)揮 自己的余熱， 為社會創(chuàng)造財(cái)富， 這不正是一種極其理想的狀態(tài)么？拿我外公來說， 他退休之后幫助很多人家的孩子輔導(dǎo)一下功課， 偶爾回去以前的工廠指導(dǎo)一下新 來的工人，閑暇之余甚至?xí)厥諒U品，我曾經(jīng)問過外公，這樣做有什么意義呢？ 外公的回答，直到今天我也記得很清楚：你們趕上了好時(shí)候，不像我們，我們過 慣了苦日子，真閑下來還不得憋出病來?。窟€不如趁著這把老骨頭多幫幫你們。 因此，我覺得，中國人口的老齡化社會問題并不是因?yàn)橹袊藳]有養(yǎng)老錢，而退 休年齡更不應(yīng)延長，我們所應(yīng)該做的，是調(diào)整社會結(jié)構(gòu)，努力完善社會結(jié)構(gòu)，而 不是一昧的去'出奇招'來遮掩我們已經(jīng)犯下的過錯(cuò)。 總之，這門課讓我學(xué)到了很多，雖然在中國，社會學(xué)仍然屬于一個(gè)比較新興 的學(xué)科，但野就是這樣的社會學(xué)，它給予了我們開闊的視角、豐富的知識儲備、 注重實(shí)踐、熱愛生活的態(tài)度以及探索事物本質(zhì)的動(dòng)力。當(dāng)然， '紙上得來終覺淺， 絕知此事要躬行' ，社會學(xué)理論往往都是從實(shí)際社會現(xiàn)象或是生活的細(xì)節(jié)中抽象 出來的。我們一定要面向社會，不能一葉蔽目。