讀過(guò)我國(guó)古典文學(xué)四大名著之一《三國(guó)演義》的人,想必都會(huì)欽佩諸葛亮的多才多智,也會(huì)為蜀國(guó)最后的衰落而感嘆。人們心想:假使擁有“鳳雛”之名的龐統(tǒng)沒(méi)有英年早逝,定可以與“臥龍”一起完成蛋漢大業(yè)。歷史上的三國(guó)時(shí)期也確實(shí)有龐統(tǒng)其人,他的遭遇也與《三國(guó)演義》中所述幾乎無(wú)異,雖與諸葛齊名,卻年僅三十有六而殞命于落鳳坡。

人們會(huì)疑惑:為什么與“臥龍”齊名的“鳳雛”,還未展翅高飛就折戟沙場(chǎng)?

我們且看龐統(tǒng)之死的前因后果

1.龐統(tǒng)雖與諸葛亮齊名,號(hào)稱(chēng)“風(fēng)雛”,但其人生前期在當(dāng)時(shí)的政治界影響卻不大,僅在周瑜部下做一名功曹,相當(dāng)于周瑜的助手,地位與“鳳雛”之名并不一致,

2.后來(lái)轉(zhuǎn)到劉備手下,任職耒陽(yáng)縣令。龐統(tǒng)對(duì)此甚為不滿(mǎn),認(rèn)為劉備與吳國(guó)孫權(quán)樣不善舉人才。在職耒陽(yáng)縣令期間,他不理政務(wù),整日飲酒為樂(lè),長(zhǎng)達(dá)百日之久乃至張飛去視察時(shí),龐統(tǒng)仍“宿酒未醒,猶臥不起”,因而被罷官免職。后又經(jīng)魯肅和諸葛亮極力舉薦,與諸葛亮同為軍中中郎將,即軍師,劉備對(duì)其信任僅次于諸葛亮。但龐統(tǒng)卻一直對(duì)諸葛亮的存在有所顧忌,因而立功心切,試圖排擠諸葛亮。

3.公元211年,劉璋邀劉備入益州共拒張魯,這本是劉氏宗親之間相互信任之舉,但龐統(tǒng)卻鼓動(dòng)劉備除掉劉璋占取益州。最后競(jìng)在劉備不同意的情況下,與劉備手下另一謀土法正密約,讓大將魏延登堂舞劍乘勢(shì)殺害劉璋。雖然此計(jì)最后被劉備制止,但在龐統(tǒng)的指使下,劉璋還是被流放荊州,茍延殘喘才得以保命。

4.后來(lái)龐統(tǒng)為讓劉備取西川在條件不成熟的情況下行不義之舉,斬殺劉璋名將楊懷、高沛二人得取荊州,強(qiáng)行進(jìn)軍西川。卻不想在公元214年,在圍攻錐城的戰(zhàn)斗中,龐統(tǒng)行軍至落鳳坡被劉璋舊部張任用亂箭射殺一代奇才龐統(tǒng)就這樣風(fēng)落坡下,實(shí)在可惜。

但是龐統(tǒng)之死卻是他自己的無(wú)德而至。

1.從在耒陽(yáng)縣的自負(fù)不作為,到鼓動(dòng)劉備除去劉璋,再到斬殺劉璋舊部將領(lǐng)于帳前,這一些行徑雖說(shuō)是為其主公劉備成就霸業(yè)而為之的心切之舉,但確實(shí)也是龐統(tǒng)心懷私欲、急功近利的表現(xiàn)。

2.當(dāng)劉備拿出諸葛亮為阻止強(qiáng)取西川而寫(xiě)的信給龐統(tǒng)看時(shí),他竟然出于一已之私欲,以小人之心揣度諸葛亮來(lái)信的目的,認(rèn)為是諸葛亮怕他搶了頭功。最終,龐統(tǒng)是食下了自己一手造成的苦果,喪命落鳳坡。

如果龐統(tǒng)是個(gè)德行高尚的人,他就不會(huì)鼓動(dòng)劉備殺害宗親,也不會(huì)以一己私心而強(qiáng)取西川,因而就避免了落鳳坡的厄運(yùn)。

德行是一個(gè)人立世的根本和基礎(chǔ),沒(méi)有良好的德行,即使再有才干也難以展宏圖。

一個(gè)人的成長(zhǎng),知識(shí)固然是重要的,因?yàn)橹R(shí)將人的大腦豐富起來(lái),給人以智慧。但是德行則更為重要,因?yàn)槭堑滦凶尅安拧睘槿怂?失去了這個(gè)根本,即使再有才能的人,也不能稱(chēng)之為人才,所以古人謂之“才無(wú)德是為禍”。

從古至今,歷來(lái)的教育家們?cè)谟懻摻逃龁?wèn)題時(shí),都對(duì)人的品德培養(yǎng)給予了極大的關(guān)注。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在論述教育目的時(shí)指出,教育的首要任務(wù)就是教人學(xué)會(huì)做人,他勸導(dǎo)人們應(yīng)該“把精力用在高尚和善良的事上…努力成為有德行的人稟賦最優(yōu)良、精力最旺盛、最有可能有所成就的人,如果經(jīng)過(guò)教育而學(xué)會(huì)了他們應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話,就能成為最優(yōu)良最有用的人?！?/p>

同時(shí)期的我國(guó)古代大思想家、教育家孔子,更是對(duì)個(gè)人德行的養(yǎng)成給予了極大的關(guān)注。

孔子對(duì)其弟子實(shí)施的教育一定程度上可以說(shuō)就是一種德行培養(yǎng)的教育。所以,在《論語(yǔ)》一書(shū)中就有“子以四教:文行、忠、信”這樣的記載,從中便可看出孔子在對(duì)弟子的教學(xué)中尤其注重德行的培養(yǎng)。

歷代教育涉及的對(duì)象是人,人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,時(shí)至今日依然如此,

但現(xiàn)在的學(xué)校教育大多關(guān)注“器用之學(xué)”,偏于對(duì)學(xué)生實(shí)用知識(shí)的傳授,而對(duì)“身性之學(xué)”,即有關(guān)學(xué)生德行的學(xué)問(wèn)關(guān)注甚少。雖然學(xué)校的理念是德、智、體、美全面發(fā)展,且把品德的培養(yǎng)放在第一位,但是學(xué)校的課程安排和實(shí)際教學(xué)卻始終是知識(shí)至上、工具萬(wàn)能。中小學(xué)教師對(duì)每學(xué)年班級(jí)里“三好學(xué)生”的評(píng)選,也只看到了“三好”(品德好、學(xué)習(xí)好、身體好)中的學(xué)習(xí)好。

學(xué)校的這種教育傾向一定程度上對(duì)學(xué)生起到了錯(cuò)誤的價(jià)值引領(lǐng)作用,使學(xué)生往往重視學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí),卻忽視了對(duì)品德的培養(yǎng)。學(xué)校循此路徑,自然可以造就很多充滿(mǎn)知識(shí)的腦袋,卻培養(yǎng)不出文明禮貌、品德高尚、素質(zhì)全面的人來(lái),

君不見(jiàn),今天的堂堂高等學(xué)府,其校園即使如何美麗壯觀,也會(huì)有“請(qǐng)勿亂扔紙屑”這樣煞風(fēng)景的標(biāo)語(yǔ)。相信人們對(duì)歷史上的臥龍先生(諸葛亮)的景仰不僅僅是他在軍事上的突出才能,更多的是對(duì)他為蜀漢鞠躬盡瘁、死而后已的人格所感動(dòng),以及對(duì)他“寧?kù)o以致遠(yuǎn),淡泊以明志”的高貴品質(zhì)的傾慕。

德以立人,學(xué)以養(yǎng)人,教師固然需要關(guān)心學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī),更需要關(guān)注學(xué)生的品德修養(yǎng)。學(xué)生在求學(xué)時(shí)期,也應(yīng)該在學(xué)知識(shí)的同時(shí),不斷加強(qiáng)自身的品德修煉,在想著成才的同時(shí),不忘想想如何成為一個(gè)合格的人?；蛟S會(huì)讓一個(gè)“鳳雛”――滿(mǎn)懷志向的你――真正地成長(zhǎng)起來(lái),在未來(lái)廣闊的天空下自由地展翅翱翔。