《論語(yǔ).為政》篇中記載了孔子的一句話，叫做：君子不器。短短四字，飽含孔子對(duì)于人的價(jià)值的態(tài)度和指向，意義不可謂不深刻。對(duì)于“君子不器”這四字箴言，后人也是說(shuō)法紛紜，各有解釋。

君子不器的三種主流認(rèn)識(shí)

關(guān)于“君子不器”的不同認(rèn)識(shí)，主要是來(lái)自于大家對(duì)于“器”字的認(rèn)識(shí)上，對(duì)于這個(gè)字的理解不同，所領(lǐng)悟的意思就會(huì)有差異。

1. 器，是為有形，有形就是有拘限，有拘限自然格局小，視野小，心胸小。所以，孔子說(shuō)君子不器的意思就是打破拘限和格局，開(kāi)闊心胸，胸懷天下的意思。
2. 器，器具，工具。如果由此來(lái)看，那這個(gè)詞就比較好理解了，就是說(shuō)做人不要刻意死板，失去靈動(dòng)，只做為一種工具被發(fā)揮作用。
3. 器，哲學(xué)上的“器”，與“道”相對(duì)應(yīng)。由此看來(lái)，這個(gè)“器”的意義就更廣泛了，所代表的意義也更加概括抽象，簡(jiǎn)單理解就是說(shuō)不要拘泥于外在表象，追求其中的規(guī)律和本質(zhì)，也就是對(duì)”道“的追求。

形而上者謂之道，形而下者謂之器。——《易經(jīng)》

形而上，指的是無(wú)形的精神本體，也就是道。

形而下，指的是派生出來(lái)的具體事物，也就是器。

當(dāng)然，關(guān)于形而上和形而下，不同的人有不同的見(jiàn)解，我們不辯解到底是朱熹的客觀唯心主義道器論更有道理，還是王夫之的唯物主義道器論更科學(xué)。在這里我們暫且把形而上理解為有精神力量的無(wú)形，把形而下理解為有形的存在即可。既然做了這種認(rèn)知，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)前兩種認(rèn)識(shí)，最終都可以歸結(jié)于第三種解釋上，因?yàn)樽詈?strong>哲學(xué)上對(duì)于“器”的認(rèn)識(shí)是最廣泛的。

既然有了上面的理解，我們就可以對(duì)”君子不器“有一個(gè)比較深入的理解和認(rèn)識(shí)了。

君子不器的意思就是說(shuō)，君子不要拘泥于外在表象，要探尋事物的本質(zhì)，領(lǐng)悟事物身后的規(guī)律和規(guī)則，做深入的思考。也就是說(shuō)，知其一，解其二，再者三……以此往后綿延不絕，只有如此才是真正的君子之道。

孔子的“器”——禮

在之前的文章中，我多次說(shuō)過(guò)，孔子是一個(gè)非常靈活的人，與我們現(xiàn)在所認(rèn)為的“迂腐”幾乎是沒(méi)什么關(guān)系。在這里，由“君子不器”這句話，我們又可以對(duì)孔子的性格有一個(gè)更深入的了解。

孔子說(shuō)“君子不器”，顯而易見(jiàn)，孔子本身是不贊成刻板固守的，后人之所以對(duì)孔子一門(mén)覺(jué)得迂腐，主要還是來(lái)源于老夫子對(duì)“周禮”的執(zhí)著。在許多人看來(lái)，恢復(fù)周禮是儒學(xué)倒行逆施的最大的證據(jù)之一。其實(shí)不然，若用老夫子自己的話來(lái)說(shuō)，“禮”就是孔子的器。

以現(xiàn)在人的角度和認(rèn)識(shí)來(lái)看，周禮差不多就是繁文縟節(jié)，沒(méi)什么實(shí)際意義，這是因?yàn)槲覀兩畹哪甏煌?，社?huì)環(huán)境不同，所以才體會(huì)不到孔子對(duì)于周禮的執(zhí)著。只有生活在孔子那個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、諸侯割據(jù)的年代，才能體會(huì)到一種根深蒂固的”束縛“也許是很可貴的東西。

非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》

大家都講講禮數(shù)，很多不好的事情就不會(huì)發(fā)生?，F(xiàn)在許多人追求自由，放飛自我，這種向往沒(méi)什么錯(cuò)，但是前提是你得講理。人性是復(fù)雜的，有時(shí)候他根本不講道理，貪婪、欲望等等許多人本性的東西會(huì)影響人心，某些人某些時(shí)刻，人是會(huì)失去理智的，這時(shí)候，就需要“禮”來(lái)進(jìn)行約束。所以，“禮”的更高一個(gè)層次應(yīng)該是“理”。孔老夫子早在幾千年前的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)了人性可能不是那么盡善盡美，要不然也不會(huì)造就亂世，所以孔子就提出了“禮”，哪怕你心中不認(rèn)可，但是在言行上你也要遵循生而為人的基本要求。

孔子的禮，是一種有形的束縛。它詳細(xì)的說(shuō)明君臣、父子、夫婦、兄友、親朋等等社會(huì)關(guān)系中，每一個(gè)人的身份、地位，以及應(yīng)該遵守的言行標(biāo)準(zhǔn)。乍看起來(lái)，禮，是不講道理的，古板又迂腐。其實(shí)這話應(yīng)該反過(guò)來(lái)說(shuō)，因?yàn)槔戏蜃佑X(jué)得許多人已經(jīng)不講理了，所以才想用“禮”來(lái)進(jìn)行約束和規(guī)范。

所以，禮并不是我們所認(rèn)為的那樣倒行逆施，也不是歷史的倒退，相反，孔子的眼光可謂超前，要知道孔子的理想國(guó)可是大同社會(huì)。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。

中國(guó)古人對(duì)于“無(wú)形”的追求

中國(guó)古代文化有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，就是極度重視人的精神道德修養(yǎng)。就我們熟知的一些比較普遍的古人及其言論來(lái)看，很容易發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，而且不分學(xué)派。

老子一支自然不必說(shuō)，道家本來(lái)就追求凡世之外，重視精神與天地的融會(huì)，甚至視肉體為牢籠，更不論俗世燈紅酒綠、功名利祿了。

人生為附贅懸疣，以死為決??潰癰?！肚f子.大宗師》

孔子一派看起來(lái)是最為入世的，而且我一度認(rèn)為所謂圣人就是世間最會(huì)玩弄時(shí)機(jī)、人心的人，但是隨著對(duì)儒學(xué)的了解，我發(fā)現(xiàn)，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。應(yīng)該說(shuō)，孔子是最會(huì)順時(shí)應(yīng)命的人，也是最本分的人?？鬃痈嬖V世人，生而為人，那就接受自己的身份，接受時(shí)運(yùn)，接受天地賦予的一切，然后作為一個(gè)人好好的活著。儒家后來(lái)的荀子、孟子、朱熹、王守仁等等大家也都將道德或者說(shuō)心的歷練作為重中之重。

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。——《論語(yǔ)·述而》

佛門(mén)就更不必說(shuō)，自從傳到中國(guó)以來(lái)，一直就在世人的精神世界中擔(dān)任著非常重要的角色。

除了之上的儒釋道之外，陰陽(yáng)、墨家、法家、名家等等三教九流無(wú)一不把“道德精神修”放在至關(guān)重要的位置上，甚至超過(guò)于對(duì)于物質(zhì)世界的重視。

對(duì)于精神、道德，又或者是心的追求，也就是對(duì)于無(wú)形的追求，這并非是儒家的一門(mén)之言，而是普遍存在于中國(guó)的歷史文化中的。這是中國(guó)古人對(duì)于“無(wú)形”的追去，也是孔子君子不器的實(shí)踐和表現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們不要一言以蔽之，更不能一刀切，一提孔子就迂腐，一說(shuō)復(fù)興就倒退，許多古人的智慧是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，更需要我們的繼承。我們的精神根基是深埋于傳統(tǒng)文化中的，這個(gè)不能斷。

時(shí)代賦予我們超前的眼光和更廣闊的視角，并不是為了要我們撇開(kāi)過(guò)去，相反，而是有更科學(xué)更理智的態(tài)度去對(duì)待面臨的一切，無(wú)論是現(xiàn)在的，還是過(guò)去的，還是未來(lái)的。正如孔子所言，“君子不器”，不要讓刻板固守懵惑眼睛呢。