真相永遠(yuǎn)只有一個，歷史不可能全被掩蓋———馬賀山

中國最早的文字是刻在石頭上，這句話不是隨便說的，是我研究了漢字起源，研究了夏朝文字、唐虞文字、黃帝文字之后下的結(jié)論。為什么要這樣說，究竟有什么根據(jù)嗎？

中國最早的文字不是商晚期的甲骨文，甲骨文距今只有三千三百年的時間，學(xué)界長期以來都拿甲骨文說事，說甲骨文是中國的最早的系統(tǒng)文字，只有商朝才有成熟的系統(tǒng)文字，一葉障目不見泰山。學(xué)人就看這么遠(yuǎn)，因為他們帶著有色眼鏡，讓他們相信夏朝已經(jīng)有了系統(tǒng)的成熟的文字，他們是不認(rèn)可的，為什么，因為他們相信田野考古，二里頭遺址挖出的二十四個刻劃符號，可能是文字，而且是不成熟的原始文字。夏朝怎么會有成熟的系統(tǒng)的文字呢，很多人忽略了夏的含義，許慎在【說文解字】中解釋：夏，中國之人也。換句話說，中國人包括炎黃、唐虞夏商周，還包括伏羲氏和華胥氏，華胥就是華夏，古代胥、雅、夏一個意思，可以互相通用。商人有系統(tǒng)文字，夏人——中國之人沒有文字，或沒有成熟的系統(tǒng)文字，這種結(jié)論太荒謬了。更荒謬的是，將商朝當(dāng)作中國歷史的開頭，將夏朝當(dāng)作史前史，當(dāng)作神話傳說時期。這種結(jié)論一直風(fēng)行了一個世紀(jì)，還在方興未艾，因為學(xué)界有很多人疑古思潮十分嚴(yán)重。李學(xué)勤直到目前還在講倉頡造字，并非史實。

一，大量歷史文獻(xiàn)記載，古代先民將文字刻在石頭上。

1，《左傳。昭公十二年》記有楚靈王稱贊左史倚相說：“良史也能讀三墳、五典、八索、九丘?！边@“三墳、五典、八索、九丘”，《左傳》歷代注家都說是“古書名”，賈逵說：“三墳，三皇之書；五典，五帝之典；八索，八王之法；九丘，九州亡國之戒。”
鄭玄說，“三墳五典”就是“三皇五帝之書”。楚靈王說這話的“昭公十二年”是公元前530年?？梢哉f“三墳、五典、八索、九丘”是商代之前的帝王之書。
2，孔子寫的《尚書序》：“伏犧（羲）、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐（堯）、虞（舜）之書，謂之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也?！?/p>

3，許慎：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉”。這后半句子的意思是：到了五帝三王時，文字略有變化，化簡為繁，改正書為異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君王留下的石刻，字體形形色色，各不相同。

4,司馬遷在《史記.封禪書》載：“管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家。而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；慮羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首；皆受命然后得封禪?！?br>5,漢班固《白虎通義·封禪》云：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；皆刻石紀(jì)號者，著己之功跡以自效也?！?/p>

6，莊子也曰:"易姓而王,封于泰山,禪于梁父者,七十有二代.其有形兆垠堮勒石,凡千八百處.

7，桓譚《新論》:“泰山之上,有刻石,凡八百余處,而可識者七十二?！?/p>

《后漢書·祭祀志》指出:“三皇無文,結(jié)繩以治,自五帝始有書契。至于三王,俗化雕文,詐偽漸興,始有印璽以檢奸萌,然猶未有金玉銀銅之器也?！?/p>

    從這段古代唯一的記載看，（一）、黃帝以降，封禪比較頻繁。黃帝及其孫顓頊，曾孫帝嚳、玄孫堯、舜、禹都封禪泰山，而黃帝之前，只有無懷氏和伏羲、神農(nóng)三家，這與當(dāng)時沒有文字，只口耳相傳有關(guān)?？趥骶腿菀鬃邩?，待到有了文字記載．十二家刻銘泰山可信，而史上所說的七十二家，是指從無懷氏到戰(zhàn)國之間的七十二王，到泰山封禪，刻石記銘，流傳后世。

這是截至目前，有文獻(xiàn)明確記載的歷史，中國最早的文字是刻在摩崖上的文字，叫摩崖石刻文字。從黃帝時期倉頡造字始，這種摩崖石刻文字，即已出現(xiàn)了。今天我們在泰山雖然見不到五帝三王的文字，但五帝三王是有文字流傳的，上面所說的三墳五典八索九丘，記帝王之書是存在過的，春秋戰(zhàn)國的楚相倚能讀三墳五典，八索九丘，既是證明，不管字體如何變化，萬變不離其宗，因此衛(wèi)恒'四體書勢’說：“自黃帝至于三代其文不改及秦用篆書焚燒先典而古文絕矣”。今日我們?yōu)楹卧谔┥揭姴坏轿宓廴醯母嫣旒廊盏你懳?，這與秦始皇的焚書坑儒，滅絕古文有關(guān)。俗話說，東方不亮西方亮，失之東隅,收之桑榆。泰山找不到五帝三王的文字，在其它地方總會出現(xiàn)的，漢字浩瀚無邊，博大精深，不會消失的無影無蹤。經(jīng)過我二十年的尋找，我終于在山東、河南、河北、湖南、江西等地，發(fā)現(xiàn)了五帝三王的銘文，并進(jìn)行了逐一破譯。

二，漢字產(chǎn)生在黃帝時期。

1，荀子解蔽篇曰：好書者眾矣,而倉頡獨傳者,一也。

2，韓非子：自環(huán)者為之私,背私為之公。(《韓非子·五蠹》)

3，李斯《蒼頡篇》：蒼頡作書，以教后嗣。

4，許慎在說文解字序中說：：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，從垂現(xiàn)象。及神農(nóng)氏結(jié)繩而治，而統(tǒng)其事庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉頡，名候剛見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異時，初造書契?！?/p>

古代著名學(xué)人四位人從不同的角度，不同的方面，肯定了倉頡造字的偉大功績。

5，《通鑒外傳》記載:黃帝命倉頡為左史,制字,使天下義理必歸文字。

6，《墨藪》數(shù)說：“黃帝時卿云常見，郁郁紛紛，作云書。”“少昊以鳥紀(jì)官，作鸞鳳書，文章衣服，皆以為象?！薄翱贫窌贫分?，飾之以形，不知年代，或云顓頊高陽氏所制?！薄案咝潦弦匀思o(jì)事，像仙人形書，車器衣服皆為之?！碧祈f續(xù)《墨藪·五十六種書》曰：“夏后氏象鍾（鐘）鼎形為篆，作鍾鼎書?！?/p>

 宋陳思《書小史》亦承此說，曰：“禹因九牧貢金，鑄鼎象物，故作鍾鼎書，象鍾鼎篆?！?/p>

“陶唐氏因軒轅靈龜負(fù)圖，作龜書?！?/p>

7，【正始石經(jīng)】記載：“古文出于黃帝之世，倉頡本鳥跡為字”。

8，《拾遺記》卷一：“黃帝……始造書契?！?/p>

9，《路史·疏仡記·黃帝始》記：“命臾區(qū)占星，斗苞授規(guī)，正日月星辰之象。分星次象應(yīng)，著名始終相驗，于是乎有星官之書?！?/p>

《隋書》上記：“星官之書，自黃帝始?！?/p>

漢字產(chǎn)生在黃帝時期，在古代，這是沒有異議的，黃帝之前是結(jié)繩記事時期，黃帝之后，是用文字記史時期。有傳世文字【倉頡書】、【黃帝內(nèi)經(jīng)】流傳于世，這已經(jīng)得到了考古證明。凌陽河遺址出土的大口尊上的刻劃文字“日月山”已證明是我國五千年發(fā)現(xiàn)的文字，還有浙江平湖莊橋墳遺址出土的石鉞文字，也是五千年的文物，文字。除此之外，五千年的文字還有發(fā)現(xiàn)嗎？有的，因為這些文字是客觀存在的，誰也沒有能力讓它們從這個世界上消失，一切懷疑否定黃帝文字的人，都是徒勞的，需要改弦易轍。 

三，我新發(fā)現(xiàn)的黃帝文字有哪些？

1，日月山組合的會意字：崋。這是日照天臺山遺址與附近的凌陽河遺址的象形文字，距今有五千年時間。為什么要釋華，因為在古人心目中，華即日，日即華，夏人，按許慎解釋即為中國人，是一個崇拜太陽神的民族，在金文里，還保留著夏字手捧日或頭頂日之形，夏人從伏羲氏時代，就叫華胥氏，華胥就是華夏，古代胥、夏、雅通用，夏人喜歡日神，崇拜日神，故將華借用過來，作為自己的名字，稱為華人，華族，即夏人，夏族，又稱華夏。許慎在說文里解釋：“華，榮也。”

《爾雅·釋草》：木謂之華，草謂之榮。

古本《淮南子·地形訓(xùn)》稱：“若木在建木西，末有十華，其光照下地?！苯癖局袇s為：“末有十日，其光照下地?！笨芍糯鷮⑹辗Q十華，十華即十日。

實際上，按許慎講，華為花，木之光為華，在此之前，還有火之光為華，山之光為華，月之光為華，日之光為華。在此之后，還有衣之光為華，章之光為華，這里的章是指文章而言。總之，華在古人的心目中，代表了文明與進(jìn)步，代表了光明與美好，從有巢氏開始，中國人[夏人]就已經(jīng)掌握了構(gòu)木為巢的技能，就已經(jīng)能鉆木取火，就已經(jīng)對太陽神進(jìn)行祭祀，對月亮神祭祀，對山神祭祀。中國人是一個講究禮儀的大民族，地大物博，人口眾多，有理想，有追求的民族，首先率領(lǐng)東方民族邁進(jìn)了人類文明的門檻。

2，日月山組合的會意字：崋。日照天臺山遺址的象形文字。內(nèi)容同上，需要指出的是五千年出現(xiàn)的不僅僅是華字，還有夏字，華夏連用詞語。倉頡造字早期，就考慮到了我們民族的名字，這是一件大事，關(guān)系到國家和民族的大事，一個崇拜太陽神的民族，一個知恩圖報，講究禮儀的文明民族，一個有信仰有追求，希望社會成為老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長的大同世界的民族。我們?nèi)A夏民族的起點起步，都是很高的，這說明中華民族的祖先高瞻遠(yuǎn)矚，運籌帷幄，率領(lǐng)全民族奔向了光明的康莊大道。

 有學(xué)人講，華夏連用出現(xiàn)很晚，大約在春秋時期。實際上，從文字上看，華夏二字從倉頡造字起，就已經(jīng)出現(xiàn)了，距今有五千年的歷史。如果從語言的角度來看在伏羲之前，華夏就已經(jīng)存在了，華胥氏就是華夏族。

3，具茨山遺址的崋字：日山組合成的會意字。日光可以直接照耀山谷。崋字：一個崇拜太陽神的民族，這是華夏民族最早的標(biāo)志性文化——文字，被我稱為中華第一字。每一個中華民族的子孫，都應(yīng)記住我們是從哪里來，又要到哪里去？三皇五帝是我們的祖先，三皇五帝之前還有盤古氏，有巢氏，燧人氏等等。

4，夏字。日照天臺山遺址的象形文字。一個擁抱太陽的人，一個朝太陽歡呼的人，一個祭祀太陽的人。天地靈性最高貴的人，夏為自稱之語，意即崇拜太陽的人。許慎【說文】解釋：“夏,中國之人也。”“人, 天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形,凡人之屬皆從人?！?/p>

 上圖為日照天臺山遺址的摩崖石刻文字：華夏二字。華夏民族不是春秋時期才出現(xiàn)的，遠(yuǎn)在黃帝時代，即有華夏二字了，人們的認(rèn)識離歷史上的實際情況相差太遠(yuǎn)，當(dāng)把甲骨文作中國最早的文字的時候，為疑古派提供了口實，他們將商朝武丁以前的文字，書籍，都列為戰(zhàn)國以后人的偽托，把【黃帝內(nèi)經(jīng)】、【黃帝外經(jīng)】、【堯典】、【舜典】、【禹貢】、【皋陶膜】、【山海經(jīng)】、【夏小正】、【連山】、【倉頡書】、【夏禹書】、【禹王碑書】等等，都列為戰(zhàn)國人偽造的。他們將商朝以前的歷史一律視為史前史，傳說時代。實際上是大錯特錯。

華，日月之光照耀人間為華，山代表下地人間，華具有光明、溫暖、美麗之意。古人說，日月光華，旦復(fù)旦兮。日月的光輝,天天都照耀在大地上，這是多么美好的事情啊。所以先民將這個好詞，用在自己的名字上，寓國名，稱為華夏，中華。為什么將日月山釋崋，這個字釋的準(zhǔn)確嗎？首先這是個用三個象形字組合的會意字，破譯古文字的一個先決條件就是要找到該字的前后語境，看看上下文是什么，破譯的字能否融會貫通，明白曉暢。我找到了日月山的上下文，在天臺山的摩崖石刻文字里，有一篇【堯帝封禪碑】，最后一句為“堯寅口夏”，如果將日月山釋旦，釋靈山，釋炅，都解釋不通，只有釋崋，才顯得文通字順。堯寅崋夏的大意是：堯帝恭敬的迎接服侍華夏。用今天的話說就是堯帝為華夏民族全心全意的服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已。實際上，堯帝做到了，并將天子位傳給了舜，以公天下，名揚(yáng)千古。

5，象形文字：日，如日初升，光芒四射。此日字，是指太陽神，夏民族無限崇拜日神月神，故用日月之光——華字，作為自己的名字，也稱華人，華族，就是華夏民族源于太陽神的敬仰與崇拜。商朝甲骨文的日字，與今天的日字寫法相同，此日字有八條豎道，代表日光能照到四面八方，普照人間。倉頡造此字用心良苦，字義明顯。日，太陽之精也。從囗一，象形。——《說文》

6，摩崖石刻象形文字：大，人正面形狀。大：夏也，夏也是人形，金文里保留著手捧日形或頭頂日形，夏人，夏族，一個崇拜、熱愛太陽的民族，在夏人的心目中，天大地大人也大，人是世間最高貴最聰明的生靈。大，天大地大人亦大，故大象人形。古文大也，籀文介，改古文亦象人形。凡大人、大夫、太子、太君，皆尊詞?！?a target="_blank">說文》

7，摩崖石刻文字：正，征也。

史記五帝本紀(jì)第一：“于是軒轅乃習(xí)用干戈,以征不享,諸侯咸來賓從?！?/h3>

天下有不順者,黃帝從而征之。黃帝經(jīng)過冀州之戰(zhàn)，坂泉之戰(zhàn)，涿鹿之戰(zhàn)，合符釜山，踐天子位，已成為軍隊的最高指揮，對不服從納貢者，不服從指揮者，不伏首為臣者，征之，戰(zhàn)之?！妒酚洝吩?，“黃帝為之也?；∈钢?，以威天下，取諸《睽》。睽，乖也，制不順也?！北玖x為出征、征伐，《說文》，“征，正行也”，《孟子》，“征，上伐下也，敵國不相征也”

 8，摩崖石刻文字：屋，室也。

壬辰年清明公祭軒轅黃帝祭文：

軒轅黃帝，偉業(yè)煌煌。肇啟文明，光耀家邦。慎終追遠(yuǎn)，萬古流芳。

教稼穡，五谷長，筑宮室，居有房。從黃帝始，筑宮室。

《史記》云，“帝始作屋，筑宮室，以避寒暑燥濕，謂之宮室，言處于中也。所謂上棟下宇，以待風(fēng)雨，取諸《大壯》。大者，壯也。帝又令筑城邑以居之，始改巢居穴處之弊?！蔽?，居也?！墩f文》。

天臺山圖騰

天臺山圖騰柱

9，上古漆書：上曰，帝說。               

10,安：寧也。

古人認(rèn)為，相讓為安，相爭為奪，奪而必亂。羅琨、張永山在【原始社會】一書里講：“還傳說黃帝戰(zhàn)勝蚩尤以后，使少昊清安撫蚩尤舊部，復(fù)相安共處?！边@不是巧合，傳說中存有歷史的真實，今日天臺山，上古之時少昊之國，國王少昊清刻一個安字，提醒大家，和為貴，安為康，與九黎族相安共處，非常重要?！鞍病钡谋玖x是“安居”、“安定”，如《爾雅·釋詁下》說：“安，定也。”《荀子·王霸》中說“國安則民無憂”

11，摩崖石刻象形文字：夏日，星月， 王兇，焚吉。

其大意為：夏族祭拜日月星辰諸神，王帝用柴祭天，逢兇化吉，能迎來五谷豐登，天下太平?！?a target="_blank">”夏字在金文中有許多寫法，其共同的特點是：一人頭頂或手舉太陽，這與華為太陽古稱同義?！毕淖寮慈A族，華族即夏族，總之華夏族是太陽族的稱謂。

這是一篇先王率子民夏人到天臺山祭祀日月星之神的大典，先王有疑，祭祀前進(jìn)行了占卜，兆文彰示，用柴燎祭，逢兇化吉，于是，先王與子民一同到扶桑山頂，燃起木柴，送月迎日，鼓樂齊鳴，載歌載舞，一片歡騰。這是最早用文字記錄的華夏民族對太陽神的頂禮膜拜，也是世界上最古老的華夏民族，用象形文字記載的一次祭日盛大典禮。那么這個王到底是指什么時代的國王呢？山海經(jīng)曰：少昊之國，少昊之國的地理位置即在今日山東日照天臺上一帶，史書記載少昊是黃帝長子，名囂，將侄子扶上帝位。司馬遷在【史記】中寫的五帝，不包括少昊，但這并不影響少昊之國的國王，所創(chuàng)造的先進(jìn)的燦爛的華夏文明和華夏歷史，所做出的巨大貢獻(xiàn)，仍令后輩高山仰止，備受推崇，堪稱英雄時代的杰出英雄?？淘谏巾斏系奈淖郑c著名的傳世文字【倉頡書】一脈相承，皆為黃帝文字，距今為五千年左右的時間，與商朝甲骨文、金文等均屬漢字體系。這是中國目前發(fā)現(xiàn)最早的用文字記述的由帝王組織的大型祭祀太陽神的隆重的典禮活動輝煌篇章，事后刻文記之。需要指出的是，碑上共刻了八個夏字，一大七小，表示王率領(lǐng)諸侯百姓，祭祀日月星辰，雖然僅僅有十五個字，已經(jīng)是非常難得，非常寶貴的了。這是繼【倉頡書】二十八字后，發(fā)現(xiàn)的黃帝文字最多的一篇成文歷史。

五千年的中華文明史，有一個十分令人驚奇的特征，五千年的文字從未消失過，也從未中斷過，今天讀五千年前黃帝文字，仍然能夠認(rèn)識，讀懂，讀通，理解其義。山東日照天臺山遺址，那里有五千年的黃帝文字，還有唐虞文字，還有夏朝文字，可謂麻雀雖小，五臟俱全，可以說，這里是中華民族上古文字的珍貴寶庫，這里是中華民族文化的發(fā)祥地，也是中華民族五千年文明的發(fā)祥地
12，王字。

具茨山遺址的象形文字，夏字。與日照天臺山遺址的少昊祭天碑的王字一樣。說文：象形字。王字的甲骨文為斧鉞之形，斧鉞為禮器，象征王者之神圣。本義：天子、君主　王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也?！薄?a target="_blank">說文》

13，日字，象形文字。一個大圓，內(nèi)有一個圓心。華夏民族崇拜的天神。?！墩f文》：“日，實也，太陽至今不虧，從口一?！?/p>

14，月字。半圓，華夏民族崇拜的天神。日月之光——崋?！墩f文》“月，太陰之精也。象上下弦闕形?！?/p>

15，田字。農(nóng)田。田，樹谷曰田。——東漢·許慎《說文》

16，平頂山?！渡胶＝?jīng)》說玄鳥是“四翅鳥類,羽毛呈淡黃色,喜食鷹肉,性暴戾,居于平頂山”?？v觀中國山脈，稱平頂山者，非一處，具茨山有平頂山，河南有平頂山，河北也有平頂山，只要山頂是平的，皆可稱為平頂山，五千年的具茨山，平頂山三字已經(jīng)出現(xiàn)了，可喜可賀，其字形與今一致，五千年前就有楷書，這沒有什么奇怪的，由此我推測，五千年前，夏人的發(fā)音與今人一樣，發(fā)同樣的音，寫同樣的字，是同一個意思。為什么會這樣，最根本原因就是因為漢字是一種形音義俱全的文字，從黃帝開始，五帝時代到夏商周，語言一樣，文字一樣，表達(dá)的意思一樣，文化一樣，文明一樣，這就是為什么五千年的后人，能夠讀懂五千年黃帝時期的文字的真正原因，倉頡的偉大之處就在于他發(fā)明創(chuàng)造的文字，不僅僅利在當(dāng)代，還功在千秋，讓中華民族的后代子孫知道，我們是從哪里來的，要到哪里去，這路該怎么走？漢字是人生之路標(biāo)，漢字是民族之燈塔，永遠(yuǎn)照耀著我們前行的腳步和道路。

17，甲金 。甲：象形字，與甲骨文字形一樣，甲等義?！墩f文》：“甲，東方指盂，陽氣萌動，從木戴孚甲之象，一曰人頭宜為甲，甲像人頭。”甲指一等。許慎《說文》：金，五色金也。黃為之長。久埋不生衣，百煉不輕，從革不違，西方之行，生于土，從土左右。注：象金在土中形。甲金是指一等金，最好的金。

18，三冂土。
【說文】冂：邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。象遠(yuǎn)界也。

 19,王冂：【說文】：“邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林,林外謂之冂。象遠(yuǎn)界也。凡冂之屬皆從冂?！蓖踟缂赐醯倪吔?/p>

以上我只選了具茨山文化遺址里，部分上古文字，大部分未選進(jìn)本文，這只是一葉知秋，管中窺豹。倉頡造字絕不是造一個推廣一個，造一批推廣一批，而是完成了整個的漢字系統(tǒng)，上交天子黃帝審閱批準(zhǔn)，在朝廷內(nèi)外，頒布法令，推廣施行，所以說黃帝時代已有成熟的漢字系統(tǒng)，已有成文歷史【倉頡書】和【黃帝內(nèi)經(jīng)】，我期待河南具茨山文化遺址的成篇文字，早日面世。

感謝劉俊杰的偉大發(fā)現(xiàn)，感謝劉俊杰為中華民族五千年文明史所做出的杰出貢獻(xiàn)。