余曾于上世紀九十年代頂禮徐州漢畫像石刻，知成都、雅安、彭山、梓潼、廣元昭化古城、安徽毫州、河南新野、山東青島等都有漢磚博物館。從漢畫像磚就可以看出漢文化對中華民族、中國文化所產生的巨大影響。因此，它不僅吸引了文物考古界、藝術界，也吸引了包括民族、歷史、哲學、宗教、建筑、等學者的重視。繼仰韶文化、商周青銅文化之后，漢代畫像磚畫像石刻是華夏文明的又一文化現象和藝術的豐碑。
在文物考古與美學研究諸方面，漢代畫像磚與畫像石均以獨美篇章載入史冊的。二千年前的存世史料之薄遠遠不足進入其厚其重其博其深，惟可賴于藝術表現的內容與形式，因此眾多研究的角度幾乎似曾相識，這就是現狀。千禧之年我完成了日本民藝學家柳宗悅《民藝論》的出版工作，柳氏的研究文章最為可貴的不是將日本民藝人定要思想分析，而是詳實的采訪與記載，廣泛的收集場景和工藝流程及民藝作品，讓作品說話。這就是用人類學與社會學的研究方法作不帶任何客觀的記載，記載現實的一切存在就是研究的重要組成部分??
以文飾分類可分成：畫像磚，幾何圖形磚，紀年磚與吉語磚四類，其中以畫像磚的內容最為豐富。用畫像反映統(tǒng)治階層生前生活，有常見的車馬出行和隨從屬吏、謁見、幕府、燕居、庖廚、宴飲和樂舞百戲等；有大量表達漢代百姓耕作、漁獵、手工場景的；有宣揚忠孝節(jié)義歷史與神話故事的，如東王公、西王母、伏羲、女媧、四神、羽人以及日月星斗，祥云瑞獸，珍禽異花等等。所有這些既詮釋著天人合一思想和讖緯之術，又是生前與冥世向往的共存。
據記載，在華夏大地上至今還保存著二十余座漢代的闕，其中包括石闕。磚砌的闕經歷二千年的風雨洗禮是何等的不易！于此，我們不得不敬佩漢磚的制作精致。
出土的漢代闕磚
畫像磚，是中國漢代的一種有淺浮雕或陰線畫像的磚，多用于墓室建筑。一般認為始于戰(zhàn)國晚期，盛興于兩漢，三國兩晉南北朝時期也廣為流行，其中，漢代畫像磚在出土數量、磚塊形制、畫幅形式、題材內容及表現手法等方面，均豐富于其他時代。
畫像磚出土地點大多在河南、四川、山東、陜西、江蘇、江西、湖北、云南等省，其中以河南和四川兩省出土的畫像磚數量最多，而且較為完整。河南出土的畫像磚主要分布在洛陽、鄭州、禹縣等十余個市縣，其時代分別屬西漢至東漢晚期及南北朝時期。而四川出土的畫像磚主要分布在成都平原一帶，其中以成都、新繁、新都、廣漢、德陽等市縣數量最多，其時代多為東漢時期。
畫像磚的制作工藝大致可分為：1.將加工好的泥坯放入木模，制成磚坯；2.待半干后去掉木模；3.用刻有圖像內容的印模印出各種圖像、圖案或文字；4.將印制好的泥坯燒制。當然，這一工藝流程并不是硏究的對象。
畫像磚有空心磚和實心磚之分，其中空心畫像磚形體較大，呈長方形。畫像磚的形制也因產地不同而有所變化。如河南出土的畫像磚一般可分為大、中、小三類。1.、大型空心磚高1652厘米，寬60160厘米，厚20厘米；2.實心大磚高2025厘米，寬6080厘米，厚6厘米左右；3、實心小磚高13厘米，寬43厘米，厚6厘米左右。四川出土的畫像磚多為40厘米左右的正方形磚，和高26厘米，寬46厘米左右的長方形磚。
畫像磚在墓室內的排序是有講究的。如：四川一帶畫像磚排序一般分為：墓門處置門闕，依次向內排車騎出行，生產勞動，墓主人的生前活動，室內寢具，后院花樓等。有關表現神話傳說等內容一般被安排在后宮及側室的后壁偏高處。表示著物質享受為第一首要，神話傳說則是當時社會的精神支柱。
成教化 助人倫
漢代立孝以教化天下，為強化孝道在意識形態(tài)中的地位，朝廷以舉孝廉的方式對孝行施行嘉獎，并且與向往神仙交織并列。通過宣揚儒家教義和歷史故事營造一個在家為孝子、出仕作廉吏的社會輿論和氛圍。漢畫像磚與畫像石刻藝術中，這類歷史故事尚多，各種歷史人物，從孔子到老萊子，從義士到烈女，從遠古歷史到漢代人物，應有盡有。
審美啟示
漢畫像磚藝術并非孤立的只受大眾化追求的文化現象，而是漢代社會文化歷史發(fā)展到新時期的必然產物，既融合社會形態(tài)，滿足漢代人的審美，又縮短了藝術與大眾間的距離。切入勞動場景是百姓與地主階級雙方共存的需求，同時也未必削弱宗教的神秘感和上層社會＂富貴昌，宜宮堂；意氣陽，宜弟兄；長相思，毋相忘；爵祿尊，壽萬年＂的意愿。其二，立足于大眾文化立場應該是楚漢巫文化的神秘色彩和浪漫主義藝術的體現，這種神秘主宰了漢代人對于冥界的理念不僅僅存在于畫像磚石，從墓穴壁畫與所有明器都貫穿天人合一的主線。其三，漢代的藝術風格以雄渾奔放，簡樸厚重為審美特征，無論巴蜀楚地還是中原齊魯，無論群像還是單純的紋飾，均未脫離共性。
漢畫像石藝術立足于時代的現實與生活形式，更讓人們感覺到生活中的一切都可以進入藝術表現領域，完成了向世情化、通俗化、大眾化的轉變，形成了漢代藝術的特征本色。
伏羲 女媧
東漢王延壽《觀魯靈光殿賦》云：'伏羲鱗身，女媧蛇軀。'傳說中的龍身，蛇軀，為男女二神。東漢應劭《風俗通義》佚文云：'女媧，伏羲之妹，禱神祗，置婚姻，合夫婦也。'傳說中的男女二神先于黃帝。漢代墓穴壁畫，畫像石畫像磚，棺飾，帛畫等都有此內容，似乎象征著繁沿生育的旨意。
幾何圖形磚
幾何圖形磚約有百余變化，諸如乳釘紋、十字紋、米格紋、菱形方格紋、平行線紋、欹斜紋、回紋等??紋式豐富，變化多端，渾厚純樸，極富秩序美，它以獨特雋永的形式，以寓意、象征、假借等含蓄比喻，表達漢代新興的社會階級對于律治的認同。
關于五銖錢紋據資料云錢幣圖紋有＂大泉五十＂、＂大布黃千＂、＂五銖＂、＂貨布＂等，用錢幣作圖案似乎祈求冥界的富裕，這一悠遠的風俗直襲至今。
紀年磚
磚上有年號的稱為紀年磚，是斷代的重要依據。據說最早為＂五鳳二年＂（公元前56年），淸代翁方綱看到了＂五鳳三年＂磚后曾喜作《五鳳三年考》，可見其珍。
紀年磚文多為漢隸、草隸，有的介于篆隸和隸楷之間。磚上銘文皆為模印陽文，單行豎排，個別為雙行豎排或兼有圖案裝飾。銘文在梯形磚或長方磚一側棱面上，具有年、月、日的，十分珍貴，如＂永元八年六月都尉府造＂字樣的漢磚，明確地補正了蜀郡西部都府治地。漢代磚文與漢代石刻銘文一樣，可以窺見文字嬗變的軌跡，成為文字學者、考古學家及書法篆刻藝術家的研究對象，毫無疑問，它應該屬于傳統(tǒng)文化范圍，清以來并沒有因非正統(tǒng)而被冷落。清代大收藏家陳介祺不僅搜集了大量的齊魯古陶，而且進行開創(chuàng)性的研究，著成《簠齋藏陶》、《簠齋瓦器拓本》、《簠齋藏陶拓本》、《簠齋藏古陶拓本》等等傳世拓本；至近代，金石學家、敦煌學家，近代考古學的奠基人羅振玉于1916年輯有《金泥石屑》；民國時期的篆刻家吳隠輯《遯盫古陶存》，方德九輯《德九存陶》，王妙如輯《古陶文》，方雨樓輯《古陶文存》等等，為現代人研究提供了豐富的資料。
吉語磚
吉語磚是了解漢民俗及漢文化史的重要資料。大部分吉語磚制作精良，有簡樸的裝飾紋樣與文字體相輔相成，有的又與封泥、漢印一脈相承。
釋文富貴昌 宜宮堂 意氣陽 宜弟兄 長相思 毋相忘 爵祿尊 壽萬年 24字漢磚。正方的磚面因勢排列，長短不一，獨具匠心，被王懿榮在四川新繁發(fā)現，當為漢代文字磚之王。吉祥語漢磚還有＂海內皆臣歲登成熟道無饑人＂，＂夏陽扶荔宮令壁與天地無極＂，＂單于和親千秋萬歲安樂未央＂，＂左常遂右富貴吉詳＂以及＂宜侯王＂，＂長壽貴＂，＂不?。⒌鹊取?/h3>
漢磚的藝術魅力
畫象漢磚是有模具的，淺浮雕圖案無法從細微處入手，因此，簡樸的形象貫穿于外形的夸張與細節(jié)的塑造，強化線與體塊的對比，表現出既細膩又博大的藝術魅力。從中國藝術發(fā)展史的角度看，漢代藝術是中國古代藝術的一座高峰。雖說＂漢承秦制＂，漢王朝在文學藝術領域依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色，楚漢浪漫主義傳統(tǒng)是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術傳統(tǒng)。劉漢王朝是中央集權制與正處于上升階段的地主階級統(tǒng)治的時代，在這時代精神的影響下，西漢的各類藝術都能把原始活力與遠古野性得以延續(xù)。二十世紀前半葉的學者在研究漢畫時多偏重于故事與典章制度，對其藝術風格著墨不多。而西方學者卻認為：＂漢朝為強健戰(zhàn)斗生氣活潑之皇朝，其藝術之特征亦同，即在造墓藝術中。其特征即在其威猛常用動物表現之。漢代大獸姑不論其種類如何，盡為長身之獸，胸大腰聳，筋力呈現，大致以壯體狀居多?！鞣N獸畜，互相追逐，互相戰(zhàn)斗，生動之極＂。漢代藝術風格雄渾奔放，無論是處理大場面人物群像或是獨幅畫面，均能恰如其分地刻畫人物各自不同的神情及其相互之間的關系。反映出的漢代人寬廣的胸懷，沉雄的氣派，新生的活力。
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