“道可道，非常道”是《道德經(jīng)》第一章的開(kāi)篇句子，全文如下：

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

作為道家哲學(xué)思想來(lái)源的先秦著作，《道德經(jīng)》開(kāi)篇有點(diǎn)不友好。很多人一翻開(kāi)就暈了。老子五千言，既命名為《道德經(jīng)》，自然是闡述道、德的內(nèi)容，雖然是韻文，朗朗上口，便于誦讀，可千人千解。

這里講一點(diǎn)個(gè)人理解。因?yàn)榍О倌昴苋水愂繜o(wú)數(shù)，對(duì)《道德經(jīng)》這本可以稱得上中華文化之源的奇書也是解讀無(wú)數(shù)，所以這里的解釋只代表文字本意和個(gè)人看法。

《道德經(jīng)》整篇分很多小章節(jié)，但這些章節(jié)是平行的，并非有前后邏輯關(guān)系，也就是說(shuō)你從某個(gè)章節(jié)單獨(dú)去讀，也沒(méi)有問(wèn)題，所有章節(jié)都是對(duì)老子核心理論的不斷闡敘說(shuō)明論證。我們要理解開(kāi)篇無(wú)頭緒的這么一句話，不妨先看第二十五章，來(lái)理清一下老子說(shuō)的“道”到底是什么。

《道德經(jīng)》二十五章

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。

“有這么個(gè)東西，渾然天成，生于天地之先，無(wú)聲無(wú)形，無(wú)需外力輔助，獨(dú)自周而復(fù)始的運(yùn)行，從不停歇?？梢砸暈樘斓刂?。 我也不知道這個(gè)東西叫什么，權(quán)且稱之為“道”，再勉強(qiáng)取個(gè)“大”的名（所以我們應(yīng)該叫它“道大”么……）。

它廣大無(wú)邊，運(yùn)行不竭，連綿擴(kuò)展到至遠(yuǎn)而反，再?gòu)谋驹_(kāi)始運(yùn)行，在時(shí)間和空間里里周而復(fù)始，從不停歇。所以我們稱宇宙之道為“道大”（果然叫道大），天地之道為“天大、地大”，人中之道為“王大”。”

老子很坦白，我知道有這么個(gè)萬(wàn)物根本，生生不息的東西，但我也不知道叫他什么，就叫他“道”吧。

我們從上面的“人法地，地法天，天法道，道法自然”來(lái)粗淺地理解，“道”是規(guī)律。所謂“得道”就是順應(yīng)規(guī)律?？伞暗馈笔遣豢勺矫捅硎龅?，我們只是指代，當(dāng)我們說(shuō)出“道”是規(guī)律的時(shí)候，這個(gè)“道”就變成了一種“術(shù)”，即方法。我們不可避免地會(huì)用這種“術(shù)”來(lái)順應(yīng)“道”，以求合乎“道”的結(jié)果。也就是說(shuō)，當(dāng)你把“道”總結(jié)、指代出來(lái)的時(shí)候，這個(gè)已經(jīng)不是“道”了，或者說(shuō)你不過(guò)是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小規(guī)律而已，在你看不到的地方有更大的“道”在后面運(yùn)行，生生不息。

其實(shí)老子的思想就是一種發(fā)現(xiàn)道，順應(yīng)道，發(fā)現(xiàn)道不是道，求得思維上更大突破的哲學(xué)過(guò)程。所以他的“無(wú)為”也是“有為”，通過(guò)“無(wú)為”這種有為法來(lái)盡可能地參悟接近終極的“道大”。

回到題主問(wèn)題，也就是第一章首句：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/span>

大概就好理解些了：“能闡敘的道，不是真正的道，術(shù)而已；名可以用來(lái)命名，但并不是這個(gè)物件的本質(zhì)，稱謂而已?！?/span>

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