與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代文論概念。原是元郝經(jīng)重義理而輕文法的創(chuàng)作觀點(diǎn)。宋元之際論文者好談詩(shī)法、文法，郝經(jīng)遂作《答友人論文法書(shū)》，力倡“理為法源”之說(shuō)，云：“為文則固自有法，故先儒謂作文體制之而后文勢(shì)。雖然，理者法之源，法者理之具；理致夫道，法工夫技：明理，法之本也。”對(duì)文、理、法三者的關(guān)系，郝經(jīng)明確地把理置于第一位，“法在文中，文在理中”。他認(rèn)為對(duì)此的態(tài)度是古今作文差異的大關(guān)鍵?！肮胖疄槲模ㄔ谖某芍?，辭由理出，文自辭生，法以文著，相因而成也?！薄昂笾疄槲模ㄔ谖某芍?，以理從辭，以辭從文，以文從法，一資于人而無(wú)我，是以愈工而愈不工，愈有法而無(wú)法?！焙陆?jīng)此文洋洋數(shù)千言，反復(fù)辯論理與法的關(guān)系，務(wù)在抨擊“求人之法以為法”、“循規(guī)蹈矩”、“窺竊模寫(xiě)”的現(xiàn)象，提倡自立法、自名家，所論自有一定的積極意義。但是所倡的“理為法源”之說(shuō)，其局限也十分明顯，因?yàn)樗^的“理”并非詩(shī)文的特定的內(nèi)容、作者的一得之見(jiàn)，而是被儒家奉為萬(wàn)世不移的倫理綱常。他說(shuō)“六經(jīng)，理之極，文之至也”。以《詩(shī)》而言，他認(rèn)為“理”在性情教化，“法”在風(fēng)賦比興，理為本，法為末，則比興之法的運(yùn)用不過(guò)是樂(lè)而不淫、哀而不傷之理的體現(xiàn)，這顯然是傳統(tǒng)儒學(xué)的偏見(jiàn)。（劉明今）