作者: 何毓松

   宋朝趙恒曰: "富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。"

   “綠衣捧硯催題卷，紅袖添香伴讀書?！?/span> 清代女詩人席佩蘭的這句詩，寫出了富人讀書的美好。“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。” 韓愈的這一名聯(lián)，則成為窮人讀書的座右銘。

   “兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書?！?/span> 十年寒窗的結(jié)果，往往是“朝為田舍郎，暮登天子堂”，從而換來人生的滄桑巨變。一朝金榜題名，人生滄海桑田。古代人的讀書，是底層通往廟堂的天梯，寄托著天下窮人的無盡希望。

    顏真卿論讀書: "三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。" 陶潛《五柳先生傳》的宗旨則與之相反：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。” 

   亞里士多德有句名言: “ 教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。” 孟郊有一首七絕: “昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。” 這種讀書成名后的歡樂，就是對(duì)亞里士多德那句名言的生動(dòng)詮釋。

   呂純陽祖師說: “由來富貴原是夢(mèng)，未有神仙不讀書。” 神仙看淡名利，看破紅塵，唯獨(dú)看不淡與放不下讀書。九霄云外之上、位列仙班之后還要讀書，我們凡夫俗子更沒有虛度光陰的資格。

    杜甫詩云: “讀書破萬卷,下筆如有神?！?/span> 事物的發(fā)展，往往要經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。讀書也是一樣，也必須經(jīng)歷量變到質(zhì)變?！白x書破萬卷”屬于量變，“下筆如有神”屬于質(zhì)變，讀書人只有經(jīng)歷量變之痛苦，才有資格享受質(zhì)變之崇高。

    盧照鄰詩云: “寂寂寥寥揚(yáng)子居，年年歲歲一床書。獨(dú)有南山桂花發(fā)，飛來飛去襲人裾。” 這幾句詩指出: 在寂寂寥寥居住，與年年歲歲相伴，讀書人往往要心如止水，耐得住寂寞。

    汪洙的《神童詩》曰：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高?！?/span> 還有“少小須勤學(xué)，文章可立身。滿朝朱紫貴，盡是讀書人?！?/span> 這種論調(diào)指出，今天耐得住寂寞，來年方有出人頭地的機(jī)遇。

    古人云：“讀書隨處凈土，閉門即是深山。”在人聲喧嚷，物欲橫流的時(shí)代，讀書能淡泊名利，凈化心靈。石韞玉聯(lián)云: “精神到處文章老，學(xué)問深時(shí)意氣平?！?/span> 這付對(duì)聯(lián)的意境，進(jìn)一步地描述了讀書與修心養(yǎng)性的關(guān)聯(lián)。

    宋代有個(gè)大臣，叫倪思，主張抗金，反對(duì)求和，以直諫著稱，在兵部禮部都做過尚書。宋史有其傳。他關(guān)于讀書有過一段高論：“松聲、澗聲、山禽聲、夜蟲聲、鶴聲、琴聲、雨滴階聲，雪灑窗聲，棋子落聲，煎茶水聲，皆聲之至清者也?！?這些都是自然界和生活中最美好的聲音，但倪思最后說：“而讀書聲最。”

    黃庭堅(jiān)，其詩書畫號(hào)稱“三絕”。與當(dāng)時(shí)蘇東坡齊名的他，為什么特別擅長(zhǎng)于讀書呢? 一次奇特的經(jīng)歷讓他知道，原來他前世是個(gè)女兒身，而且非常喜歡讀書。清代文學(xué)家袁枚在聽聞這個(gè)故事后，不禁發(fā)出“書到今生讀已遲”的感嘆。

   少年讀書，可能是為了應(yīng)付家長(zhǎng)。年輕人讀書，可能是為了金榜題名。中年人讀書，可能是工作之需要。老年人讀書的目的何在? 聽聞黃庭堅(jiān)的傳奇故事后，筆者對(duì)這個(gè)問題就有一個(gè)明確的答案: 書到老時(shí)讀已遲，老年人要為來生讀書!

     “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。" 孔子的這段名言中，沒有“吾十有五而志于學(xué)”的話，既使活到一百歲也不能進(jìn)入知天命、耳順的境界，更遑論從心所欲而不逾矩了。

     莊子曰: “吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯, 殆己。已而為知者, 殆而己矣。” 所以，讀書應(yīng)當(dāng)有訣竅，讀書也必須掌握訣竅。否則，以“吾生也有涯”的短暫，就難以應(yīng)對(duì)“而知也無涯”的漫長(zhǎng)。

   金剛經(jīng)曰: “ 如來常說汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法?” 這句格言指出，智者的說法，賢圣之經(jīng)典就好比渡船，聽智者的說法，讀賢圣之經(jīng)典的目標(biāo)，在于超脫現(xiàn)在的苦海與到達(dá)幸福的彼岸。

   禪宗六祖慧能說: 心迷“法華”轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)“法華”。 這句格言指出: 在讀書的征途上，書只能是人的工具，人才是書的主人。孟子也反對(duì)死讀書，一次，他閱讀了《尚書.武成》一篇，頗有感慨地說:“盡信書，則不如無書。”

    陸游詩云: “古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?用現(xiàn)代的語言來說，這種讀書的境界就稱之為理論必須聯(lián)系實(shí)踐。在信息閉塞的時(shí)代，旅游也是一種社會(huì)實(shí)踐，所以古代文人一直提倡讀萬卷書，行萬里路。

   “少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詩強(qiáng)說愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋！” 辛棄疾的這首宋詞，生動(dòng)地描述了少年讀書的登高臨遠(yuǎn)，與老者讀書的與世無爭(zhēng)與看破紅塵。

    問蒼茫大地,誰主沉浮？是恰同學(xué)少年,風(fēng)華正茂；是書生意氣，揮斥方遒；是指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯?？傊?/span>，勇于中流擊水、遏飛舟的讀書人，才有資格承擔(dān)主宰天下的歷史重任。

  “竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷東山亂，劉項(xiàng)原來不讀書?！?/span> 秦始皇的焚書坑儒，開創(chuàng)了迫害讀書人之先河。唐代詩人章碣的這首詩，以文學(xué)的形式對(duì)這種暴行進(jìn)了宣判。這個(gè)宣判指出，讀書是智慧的源泉，迫害讀書人的下場(chǎng)，只能釘死在歷史的恥辱柱上。

   在與女兒的一次著名做對(duì)話之中，馬克思說他最喜歡做的事，是當(dāng)一個(gè)蛀書蟲。 爰因斯坦也是猶太人，猶太人之所以人才輩出，其原因之一就在于尊重讀書和知識(shí)，并且將這種習(xí)慣代代承襲。在每一個(gè)猶太人家里，當(dāng)小孩稍微懂事時(shí)慣母親就會(huì)翻開《圣經(jīng)》，滴一點(diǎn)蜂蜜在上面，然后叫小孩去舔書上的蜂蜜。這種儀式的用意，就是讓人從小就認(rèn)為書本是甜的。

      牛頓說過: “如果說我看得比別人更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏??！?站在數(shù)學(xué)前輩的肩膀之上，牛頓發(fā)明了微積分；站在伽利略與笛卡爾等人的肩膀上，牛頓開創(chuàng)了經(jīng)典力學(xué)三定律與萬有引力定律。

    怎樣才能站在巨人的肩膀上呢? 答案就在于讀書: 讀完牛頓三定律與萬有引力定律，我們就能站在牛頓的肩膀之上； 讀完麥克思韋方程組，我們就能站在麥克思韋的肩膀之上；讀完相對(duì)論，我們就能站在愛因斯坦的肩膀之上。

    愛因斯坦說: “想象力比知識(shí)更重要。知識(shí)是有限的。想象力可囊括世界。” 因?yàn)樽⒅叵胂罅?/span>，所以愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論, 從此不與庸俗為伍。站在這個(gè)空前的高度上,愛因斯坦說:“我想知上帝的心思，余下的就是細(xì)節(jié)問題了。”

     俗話說,人無完人。但是,天下如果真有一個(gè)明智，聰慧，精密，深刻，有修養(yǎng)而且善辯的完人,那必定就是一個(gè)讀書之人。因?yàn)椋?/span>培根曾說:“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。”

    幾何原本是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的一部不朽之作，集整個(gè)古希臘數(shù)學(xué)的成果和精神于一書。既是數(shù)學(xué)巨著，又是哲學(xué)巨著。除圣經(jīng)之外，沒有任何其他著作在其研究、使用和傳播之廣泛方面，能夠與《幾何原本》相比較。

  牛頓讀了《幾何原本》之后，就借用幾何學(xué)中的公理化方法，寫下他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》這一鴻篇巨著。爰因斯坦讀了《幾何原本》之后，就借用幾何學(xué)中的公理化方法，寫下他的《狹義相對(duì)論》。明末禮部尚書徐光啟與利瑪竇翻譯了《幾何原本》，堪稱是中國(guó)文明史上的一個(gè)里程碑。

     《易經(jīng)》號(hào)稱六經(jīng)之首，是中國(guó)文化的源頭。與這種身份不相適應(yīng)的，是幾千年來它只是一部算命的書籍，而不能登中國(guó)哲學(xué)的大雅之堂。幾百年前，萊布尼茲在閱讀《易經(jīng)》之后，在八卦學(xué)說的啟示之下發(fā)明了二進(jìn)制，從而奠定了電子計(jì)算機(jī)的理論基礎(chǔ)。這個(gè)事實(shí)說明，現(xiàn)代人讀書的出路之一，在于中體西用，在于文科與理科的相結(jié)合。

  “科學(xué)是一門學(xué)問，它能使這一代的傻瓜超越上一代的天才?！?/span> 如果把人類學(xué)家麥克斯.梅拉克曼的這句言推廣到哲學(xué)，就可以得出一個(gè)結(jié)論: 讀書的目標(biāo)是要超越時(shí)代，只有在與時(shí)俱進(jìn)的讀書方式之中，才能使這一代的傻瓜超越上一代的天才。

  曾國(guó)藩說: “人之氣質(zhì)，由于天生，很難改變，唯讀書則可以變其氣質(zhì)。古之精于相法者，并言讀書可以變換骨相。” 可以變換骨相，說明讀書有脫胎換骨之功，可以徹底地改造一個(gè)人的命運(yùn)。

  取乎其上，得乎其中; 取乎其中，得乎其下; 取乎其下，則無所得矣?？鬃?span style="color:#494949;;">的這段名言中，可以總結(jié)出讀書人的三種心態(tài)：第一種心態(tài)是志高存遠(yuǎn)，其收獲起碼是位居中庸; 第二種心態(tài)是不卑不亢，其收獲應(yīng)當(dāng)是身為下等; 第三種心態(tài)是甘居下游，其收獲往往是名落孫山。

       王國(guó)維認(rèn)為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?nbsp;第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。” 第二種境界是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”

     青山惟政禪師曾說：“老僧三十年前，未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。乃至后來，親見知識(shí)，有個(gè)人處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)體歇處，見山只是山，見水只是水。大眾！者三般見解，是同是別，有人緇素，得出，許汝親見老僧。” 

      筆者之讀書，也經(jīng)歷過三種境界: 初時(shí)，見物理是物理，見哲學(xué)是哲學(xué)。后來，在殫精竭慮，衣帶漸寬之后終于明白，原來詩書畫一體，原來釋儒道一家，原來科學(xué)攜哲學(xué)齊飛，文科映理科一色。 而今得個(gè)體歇處，見物理還是物理，哲學(xué)還是哲學(xué)，但今天的山水己今非昔比，士別三日，當(dāng)以括目相看!

      人生有許多需求，馬斯洛在在《人類激勵(lì)理論》論文中指出: 依次由較低層次到較高層次排列，這些需求區(qū)可以分成為生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)（還有自我超越需求）這五種類型。

      與馬斯洛的理念不同，筆者以為: 讀書是亮麗風(fēng)景，讀書是詩情畫意，讀書才是人生的最高層次； 只有讀書，人類才能超越生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)，以至于達(dá)到自我超越的境界。

   古人云: “一命二運(yùn)三風(fēng)水”， 筆者的觀點(diǎn)則是“一讀書，二讀書，三還是讀書”  。其中的道理在于: 沒有文化的好運(yùn)只是過眼云煙，沒有文化的國(guó)家不能長(zhǎng)治久安，只追求物質(zhì)享受的人類文明，其前途只能是萬刧不復(fù)。讀書才能改造個(gè)人命運(yùn)，讀書才能國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，讀書才能開創(chuàng)人類文明萬代興旺之風(fēng)水!