楚莊王圍宋，有七日之糧，曰：“盡此而不克，將去而歸。”于是使司馬子反乘闥ta（小門）而窺宋城，宋使華元乘闥而應(yīng)之。子反曰：“子之國何若矣？”華元曰：“憊矣！易子而食之，析骸而炊之。”子反曰：“嘻！甚矣憊。雖然，吾聞圍者之國，箝馬而抹之，使肥者應(yīng)客。今何吾子之情也？”華元曰：“吾聞君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸之。吾望見吾子似于君子，是以情也。”子反曰：“諾。子其勉之矣！吾軍有七日糧爾！”揖而去。子反告莊王，莊王曰：“若何？”子反曰：“憊矣！易子而食之，析骸而炊之?！鼻f王曰：“嘻！甚矣憊。今得此而歸爾?！弊臃丛唬骸安豢伞Ｎ嵋迅嬷?，曰：軍亦有七日糧爾?！鼻f王怒曰：“吾使子視之，子曷為而告之？”子反曰：“區(qū)區(qū)之宋，猶有不欺之臣，何以楚國而無乎？吾是以告之也?！鼻f王曰：“雖然，吾子今得此而歸爾?！弊臃丛唬骸巴跽?zhí)幋?，臣請歸耳?！蓖踉唬骸白尤ノ叶鴼w，吾孰與處乎此？吾將從子而歸。”遂師而歸。君子善其平已也，華元以誠告子反，得以解圍，全二國之命。詩云：“彼姝者子，何以告之?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">《詩經(jīng)》孑孑干旌，在浚之城，素絲祝之，良馬六之，彼姝者子，何以告之？     那個美麗女子??！用些什么聘娶伊？）君子善其以誠相告也。

       楚莊王圍攻宋國，軍隊只剩下七天的口糧。吃完軍糧還不能取勝，就只好回去了。于是派司馬子反登上土堙，窺探宋國都城的情況。宋國的華元也登上土堙，出來會見子反。子反說：“你們的情況如何？”華元說：“疲憊不堪??！”子反說：“疲憊到什么程度？”華元說：“交換孩子殺了吃，拆下尸骨燒火做飯。”子反說：“呀，很厲害啦，疲憊！我聽說，被圍困的軍隊，總是讓馬兒銜著木棍，不讓馬兒吃飽，只牽出肥馬給客人看，你怎么這樣對我吐露真情？”華元說：“我聽說：君子看見別人困難就憐憫他們，小人看見別人危難就幸災(zāi)樂禍。我看你是位君子，所以據(jù)實相告?！彼抉R子反說：“嗯，努力防守吧！我們也只有七天的軍糧，吃完軍糧還不能取勝，就會撤軍了。”說罷，向華元拱手告別。 

　　司馬子反回去見楚莊王。莊王說：“敵情如何？”司馬子反說：“疲憊不堪啊！交換孩子殺了吃，拆下尸骨燒火做飯?！鼻f王說：“呀，很厲害啦，疲憊！那么，我就攻下宋城再回去?！彼抉R子反說：“不行，我已告訴對方，我軍也只有七天的口糧了?！鼻f王大怒：“我叫你去偵察敵情，你怎么倒向?qū)Ψ叫孤盾姍C？”司馬子反說：“小小一個宋國，尚且有不肯騙人的大臣，難道楚國就沒有嗎？因此我向?qū)Ψ秸f了實話?！鼻f王說：“嗯，那就算了吧！雖然軍糧不足，我還是要攻下宋城再回去?！彼抉R子反說：“既然如此，就請君王住下好啦，我可要請求回去?！鼻f王說：“你丟下我回去，我和誰住在這兒呢？我也回去算了?！庇谑菐ьI(lǐng)全軍退出宋國。因此君子就贊揚兩大夫主動講和。

　　魯監(jiān)門之女嬰，相從績，中夜而泣涕。其偶曰：“何謂而泣也？”嬰曰：“吾聞衛(wèi)世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“衛(wèi)世子不肖，諸侯之憂也，子曷為泣也？”嬰曰：“吾聞之異乎子之言也。昔者、宋之桓司馬得罪于宋君，出于魯，其馬佚而驏（“孱”改“展”）吾園，而食吾園之葵，是歲、吾聞園人亡利之半。越王勾踐起兵而攻吳，諸侯畏其威，魯往獻女，吾姊與焉，兄往視之，道畏而死。越兵威者、吳也，兄死者、我也。由是觀之，禍與福相反也。今衛(wèi)世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能無憂乎？”詩曰：“大夫跋涉，我心則憂?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">《詩經(jīng)》《載馳》：載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。許國大夫跋涉來，阻我行程令我愁。）是非類與乎！

      魯國負(fù)責(zé)看門的人的女兒嬰，和同伴一起紡麻線。半夜里哭泣。她的同伴問：“為什么而哭呢？”嬰說：“我聽說衛(wèi)國的世子不肖，所以哭泣?！彼耐檎f：“衛(wèi)國的世子不肖，（各個）諸侯君王所擔(dān)憂的事。您為什么哭泣呢？”嬰說：“我聽說的，和您的話不一樣。從前宋國的桓司馬得罪了宋國的國君，出逃到魯國，他的馬逃逸到我的菜園子里打滾，還吃我園子里的葵花。這年，我聽說管理園子的人損失了一半的收成。越王勾踐起兵攻打吳國，各諸侯國畏懼他的威勢，魯國獻美女，我的妹妹在其中啊。（我的）兄弟前去看她，在路上驚悸而死。越國的軍隊施威的是吳國，死去兄弟的是我啊。由此看來，禍和福是互相相關(guān)的啊?，F(xiàn)今衛(wèi)國的世子很不肖，好戰(zhàn)，我有三個弟弟，能夠不擔(dān)憂嗎？”

　　高子問于孟子曰：“夫嫁娶者、非己所自親也，衛(wèi)女何以得編于詩也？”（《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》其中有一首名為《竹竿》）孟子曰：“有衛(wèi)女之志則可，無衛(wèi)女之志則怠。（雖然婚姻必由父母之命，媒妁之言，但是作為一個女人，能沒有自己的想法嗎？對于自己的終身大事，有想法很正常，很正當(dāng)。如果對自己的婚姻大事都麻木不仁，無所謂，那么就是說，這個女人心死了。一個心死的女人，能是正常的嗎？）若伊尹于太甲，有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。（孟子拿伊尹作比喻?！耙烈蹩丈！?quot;[《列子·天瑞》]伊尹的母親就是采桑女，伊尹出生后被遺棄，是莘國庖人收養(yǎng)了他。他的養(yǎng)父是個屠夫，又是個做飯的奴隸。伊尹雖然生活在社會最底層，但是他善于學(xué)習(xí)，聰明有智慧，從父親那里學(xué)會了“調(diào)和五味”。商湯王娶有莘國王的女兒為王妃。伊尹成了王妃的陪嫁，來到湯王身邊，后來成為商湯王的宰相。這里的“篡”不是篡位，而是“篡改”的意思。孟子的話是說：如果伊尹安心做個陪嫁，安心做個好奴隸，那么伊尹一輩子也成不了商湯王之師。何況，所謂“道”其實有兩個方面的含義，）夫道二：常之謂經(jīng)，變之謂權(quán)，懷其常道，而挾其變權(quán)，乃得為賢。（一方面是常態(tài)，一方面是權(quán)變?！俺！笔墙?jīng)常的，“變”是權(quán)且的。因此要心懷常道，根據(jù)情況適應(yīng)變化。這就是賢人。心猿意馬，想入非非，不知道依照客觀規(guī)律辦事，不依照法律辦事，就是“無?！?；膠柱鼓瑟，刻舟求劍，不知變通，不知改變，就是死腦筋，不知“權(quán)變”?！盁o?！辈恍?，不知“權(quán)變”也不行，都是違反“道”的表現(xiàn)。）夫衛(wèi)女、行中孝，慮中圣，權(quán)如之何？”（這個衛(wèi)女行忠孝之道，考慮圣人的教誨，還懂得權(quán)變，懂得世道人心，有什么不可呢？）詩曰：“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·載馳》說衛(wèi)宣公之女，出嫁許穆公為夫人。眼看著北狄侵衛(wèi)，衛(wèi)國處在生死存亡的關(guān)頭，她非常痛心，希望能夠拯救衛(wèi)國，但是遭到許國人的反對。于是就創(chuàng)造了這首《載馳》，以表達心跡。）

       高子問孟子：“出嫁和娶妻，兒女是不可以自己做決定的，衛(wèi)懿公之女（自己有意嫁到齊國去，這不合于正道），可為什么要把她的詩編到詩經(jīng)里呢？”孟子曰：“有衛(wèi)女為國家前途著想的心志，就是符合禮的；沒有衛(wèi)女這樣的心志就是不合禮的。就好比伊尹對待太甲，有伊尹（忠誠為國的）心志就符合禮，沒有伊尹這樣的心志就是篡逆了。處理事情的方法有兩種：恒久不變的叫'經(jīng)’，變通而能合時宜的叫'權(quán)’。一個人能堅守恒久不變的正道，把握變通而能合時宜的措施，才能算是有才德的人。衛(wèi)女，行為能夠符合孝道，思慮能夠通達事理，說她能夠把握變通，怎么樣？”《詩經(jīng)》說：“即使你們都說我不好，（說我渡濟水返衛(wèi)國不對，）也斷難使我改變初衷；比起你們那些不高明的主張，我的眼光不要遠大得多？（我的思國之心是禁錮不住的。）”

　　楚莊王聽朝罷晏。樊姬下堂而迎之，曰：“何罷之晏也？得無饑倦乎？”莊王曰：“今日聽忠賢之言，不知饑倦也?！狈г唬骸巴踔^忠賢者，諸侯之客歟？中國之士歟？”莊王曰：“則沈令尹也！”樊姬掩口而笑。莊王曰：“姬之所笑，何也？”姬曰：“妾得于王，尚湯沐，執(zhí)巾櫛，振衽席，十有一年矣；然妾未嘗不遣人之梁鄭之間，求美女而進之于王也；與妾同列者、十人，賢于妾者、二人，妾豈不欲擅王之寵哉！不敢私愿蔽眾美，欲王之多見則娛。今沈令尹相楚數(shù)年矣，未嘗見進賢而退不肖也，又焉得為忠賢乎！”莊王旦朝，以樊姬之言告沈令尹，令尹避席而進孫叔敖。叔敖治楚，三年，而楚國霸。楚史援筆而書之于策，曰：“楚之霸，樊姬之力也。”詩曰：“百爾所思，不如我所之?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">《載馳》你們考慮上百次，不如我親自跑一遍。）樊姬之謂也！

［注釋］①楚莊王：春秋諸侯，五霸之一。②樊莊王夫人。堂：殿堂。③沈令尹：即沈尹莖（《史記》作虞丘）。令尹，相當(dāng)于宰相。④尚湯沐：主管香湯沐浴之事。尚，主管天子之物。⑤執(zhí)巾櫛：用拭布、梳子幫助梳理頭發(fā)。⑥振衽席：整理席子，指鋪床疊被。⑦多見：增加識見。⑧孫叔傲：蔿賈之子，為楚令尹，有德政。

        楚莊王處理朝政結(jié)束得很晚，樊姬到廳堂階下來迎接莊王，說：“臨朝聽政怎么結(jié)束得這么晚?該不會又累又餓了吧?”莊王說：“今天 聽到忠賢者的話，不感到饑餓疲倦。”樊姬說：“大王所說的忠賢者，是從諸侯國來的客人呢，還是我們國中的士人呢?”莊王說：“是沈令尹?！狈嬷谛ζ?來。莊王曰：“你笑什么?”樊姬說：“我能夠伺候您大王，服侍您起居，十一年了。然而我不曾不派人到梁鄭之間，征求美人而進獻大王。和我一起伺候大王的有 十人，比我賢明的有兩個。我難道不想獨占大王的寵愛呢?只是因為不敢因私心而隱蔽眾多的美人，想讓大王見多識廣，這樣就能了解眾人的才華?，F(xiàn)在沈令尹做楚 國的相已經(jīng)多年，不曾見他進薦賢人而斥退不才者，又怎么能算是忠賢者呢?”莊王第二天上朝，把樊姬的話告訴了沈令尹。令尹下了朝肋薦了孫叔敖。孫叔敖治理 楚國，三年以后，楚王稱霸。楚國史官拿起筆寫在史書上說：“楚國稱霸是樊姬的功勞?！?/span>

　　閔子騫（   閔子，名損，字子騫，春秋未，戰(zhàn)國初魯國人，少孔子十五歲。閔子的祖先是魯國顯赫的公族，春秋時代，魯莊公死后，莊公之弟慶父作亂，先殺死即位不久的公子班，班死后其弟莊公二子開始即位，兩年后又被慶父殺死。莊公四弟季友輔佐僖公即位平亂，慶父自殺，開被追謚為魯閔公。僖公元年（即公元前659年），季友請立閔公后，以謚為氏，這就是閔姓的由來。）始見于夫子，有菜色，后有芻豢（芻豢，chú huàn，肉類食品，此處指面色紅潤）之色。子貢問曰：“子始有菜色，今有芻豢之色，何也？”閔子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之門，夫子內(nèi)切瑳以孝，外為之陳王法，心竊樂之；出見羽蓋龍旗裘旃相隨，心又樂之；二者相攻中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深（謂愈益嚴(yán)峻深刻。），又賴二三子切瑳而進之，內(nèi)明于去就之義，出見羽蓋龍旗旃裘（zhān qiú氈裘。毛制的衣服。）相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色?！痹娫唬骸叭缜腥绗洠缱寥缒??！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">學(xué)問切磋更精湛，品德琢磨更良善。出自先秦的《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。）

       閔子騫剛拜在孔子門下時，臉色蠟黃，過一段時間后變得紅潤起來。子貢問道：“您剛來時臉色蠟黃，如今臉色紅潤，這是什么原因呢？”閔子騫回答：“我是生長在鄉(xiāng)野草叢中的人，如今到夫子的門下受教，夫子教導(dǎo)我如何在家孝順父母，在外效法先王治理國家，我內(nèi)心感到高興；出門看見那些達官貴人乘坐華麗的車子，前后龍旗相隨，穿著華貴的衣服，我內(nèi)心也感到高興；這兩種快樂的事在心中互相交戰(zhàn)，而我不能承受，所以臉色蠟黃?，F(xiàn)在我接受夫子的教化越來越深，再加上跟各位同學(xué)在一起互相探討，理解更深刻了，心中能明辨去留的大義，外出看見那些達官貴人乘坐華麗的車子，前后龍旗相隨，穿著華貴的衣服，就如同看到那些泥土，因此臉色紅潤起來?！保ㄩh子騫的意思是說：他在沒讀書之前，一心想著要做達官貴人，內(nèi)心備受煎熬，因此面有菜色；如今跟孔子老師讀書，與同學(xué)切磋，把榮華富貴視作塵土，心境平淡安穩(wěn)，因此容光煥發(fā)。）所以《詩經(jīng)》說：“就像加工骨器，切了還要磋；就象加工玉器，琢了還得磨?！?/span>

　　傳曰：“雩而雨者，何也？”曰：“無何也，猶不雩而雨也。”“星墜木鳴，國人皆恐，何也？”“是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也。夫日月之薄蝕，怪星之黨見，風(fēng)雨之不時，是無世而不嘗有也，上明政平，是雖并至，無傷也；上闇政險，是雖無一，無益也。夫萬物之有災(zāi)，人妖最可畏也?！痹唬骸昂沃^人妖？”曰：“枯耕傷稼，枯耘傷歲，政險失民；田穢稼惡，糴貴民饑，道有死人；寇盜并起，上下乖離，鄰人相暴，對門相盜，禮義不修；牛馬相生，六畜作妖；臣下殺上，父子相疑，是謂人妖，是生于亂?！眰髟唬骸疤斓刂疄?zāi)，隱而廢也；萬物之怪，書不說也。無用之變，不急之災(zāi)，棄而不治；若夫君臣之義，父子之親，男女之別，切瑳而不舍也?！痹娫唬骸叭缜腥绗?，如琢如磨?！?/p>

   “雩”，“夏祭樂于赤帝，以祈甘雨也?！盵《說文》]“雩”是一種求雨的祭祀活動?！皠t帥巫而舞雩?！盵《周禮·司巫》]由巫師舞蹈祈神降雨。文章發(fā)問：古書上說的：“雩而雨者，何也？”舉行祈雨的祭祀活動天就會下雨，這是為什么呢？回答說：“無何也，猶不雩而雨也?！贝鸬溃簺]有什么，不舉行求雨的祭祀，天也會下雨。這樣回答太妙了，老天本來就會下雨，與你祈禱有何關(guān)系。再問：“星墜木鳴，國人皆恐，何也？”流星隕落，林木發(fā)出怪嗚,國人十分恐懼，這又是為什么？回答是：“是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也?！边@是大自然變化的結(jié)果。宇宙是變化的，世間萬事萬物都是在變化中的，一旦出了不常見的現(xiàn)象，感覺奇怪，是可以的，如果害怕、畏懼，就沒有這個必要了?！胺蛉赵轮∥g，怪星之黨見，風(fēng)雨之不時，是無世而不嘗有也?！氨∥g”，“薄，迫也。日月激會相掩，名為薄蝕。”[高誘注《呂氏春秋·明理》]太陽和月亮就像相互追逐一樣地變化著，運轉(zhuǎn)著，天象也不是固定不變的，異常的天象也是常見的，該下雨的時候不下雨，該刮風(fēng)的時候不刮風(fēng)，該冷不冷，該熱不熱，也是經(jīng)常發(fā)生的。天災(zāi)是不可避免的。“上明政平，是雖并至，無傷也；上暗政險，是雖無一，無益也?！痹谏衔徽撸吻迕?，天上顯現(xiàn)怪異的星象，出現(xiàn)天災(zāi)，也沒有什么關(guān)系。如果上面的政策不好，危害到了老百姓的利益，必然會出現(xiàn)異常，對于國家就沒有什么好處了?！狈蛉f物之有災(zāi)，人妖最可畏也?！毙窍蟛缓?，出現(xiàn)天災(zāi)，其實是無所謂的，只有人作怪，人搗鬼，出現(xiàn)“人妖”是最可怕的。那么請問，什么是“人妖”呢？回答說：“枯耕傷稼，枯耘傷歲，政險失民；田穢稼惡，糴貴民饑，道有死人；”所謂“人妖”就是人為的造成的禍患或者危機。其中危害最大的就是“饑荒”，因為傷害到老百姓的利益，農(nóng)民不能及時耕種，不能及時收割。政策不好喪失民心，田地荒蕪，莊稼不好好生長，糧食短缺，饑荒遍地，米貴如油，民不聊生，途有餓殍?！翱鼙I并起，上下乖離，鄰人相暴，對門相盜，禮義不修；牛馬相生，六畜作妖；”再就是土匪盜賊橫行，上下脫節(jié)，鄰人不能友好相處，沒有禮儀，不守紀(jì)律，破壞法律。還有人造謠生事，出幺蛾子，出怪事，總有一些匪夷所思的事情發(fā)生?！俺枷職⑸希缸酉嘁?，是謂人妖，是生于亂?！边€有犯上作亂，違法亂紀(jì)，假公濟私，貪污腐化，父親懷疑兒子，兒子不孝父母。天下大亂。古書上說：“天地之災(zāi)，隱而廢也；萬物之怪，書不說也。”天地時常有災(zāi)禍，道存則隱,道廢則現(xiàn)。世間萬物出現(xiàn)了怪現(xiàn)象，無不記載在書上。也就是說天災(zāi)并不可怕。出現(xiàn)一些異?，F(xiàn)象，也不值得大驚小怪的?！盁o用之變，不急之災(zāi)，棄而不治；”變化是基本的，是經(jīng)常發(fā)生的。“不急之災(zāi)”就是突然降臨的災(zāi)害，往往是猝不及防的，十分危險的?！叭舴蚓贾x，父子之親，男女之別，切瑳而不舍也?！币虼松鐣仨氂兄刃颍蟹?，有規(guī)矩，有禮儀。君臣要守君臣的禮儀，父子要守父子的禮儀，男女要守男女的禮儀。無論如何禮儀、界限、秩序，是不能改變的。

　　孔子曰：“口欲味，心欲佚yì，教之以仁；心欲兵，身惡勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義。”（孔子說：嘴巴想品嘗美味食物，內(nèi)心想恣縱的人，要用仁來教育他；內(nèi)心想要攻擊他人，自身厭惡勞累的人，要用恭敬來教育他；喜歡辯論但是畏懼不前，要用勇氣來教育他；喜歡看美色，喜歡聽聲樂的人，要用義來教育他。）易曰：“艮其限，列其夤，厲熏心?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">抱著他的腰，撕裂了他的夾脊肉，疼痛像火燒心。）詩曰：“吁嗟女兮，無與士耽?！?span style="color: rgb(172, 29, 16);">（世上的女孩子呀，不要沉醉于男子編織的情網(wǎng)。這是《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》里的一首《氓》：  “桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！”意思是說斑鳩吃桑葚過多會醉。 “于嗟女兮，無與士耽！”人們?nèi)绻龄嫌趷矍榫蜁?/span>事。）皆防邪禁佚，調(diào)和心志。

       孔子說：“嘴巴想品嘗美味、內(nèi)心想恣意放縱的人，要用仁來教育他；內(nèi)心貪圖安樂、自身卻不愿勞作的人，要用恭敬來教育他；喜歡辯論但是畏懼膽怯的人，要用勇氣來教育他；喜歡看美色、喜歡聽聲樂的人，要用道義來教育他?！薄兑住飞险f：“在身體的中間，夾脊肉已經(jīng)被分割，心里憂愁深切，像被火燒灼一樣?！?《詩經(jīng)》說：“唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的愛情中?！倍际钦f人要防備淫邪，禁止逸樂，使心志協(xié)調(diào)和適。

　　高墻豐上（.謂物體的上部或頭部寬廣或肥大。）激下，未必崩也；降雨興，流潦（地面流動的積水。）至，則崩必先矣。草木根荄gāi淺，（(1).亦作“ 根垓 ”、“ 根核 ”。植物的根?！段淖印し浴罚骸肮视鹨砻勒?，傷其骸骨；枝葉茂者，害其根荄；能兩美者，天下無之?！?漢 劉向 《說苑·建本》：“樹本淺，根垓不深。”《漢書·五行志中之上》：“入地則孕毓根核?！?唐 白居易 《問友》詩：“根荄相交長，莖葉相附榮?！?宋 司馬光 《為始平公祭晉祠文》：“然原陸久燥，根荒未浹，畎畝喁喁，猶有待望?！?2).比喻事物的根本，根源?！杜f唐書·元稹白居易傳論》：“臣觀 元 之制策， 白 之奏議，極文章之壼奧，盡治亂之根荄?！?清 龔自珍 《勇言行箴》：“其精神外矣，其根荄誖矣?！?3).植根。 姚華 《曲海一勺·原樂》：“今試言之，夫禮樂者，橐籥于元氣，根荄于人情?！?/span>）未必撅（拔起）也；飄風(fēng)興，暴雨墜，則撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁義，尊賢臣，以理萬物，未必亡也；一旦有非常之變，諸侯交爭，人趨車馳，迫然禍至，乃始憂愁，干喉焦唇，仰天而嘆，庶幾乎望其安也，不亦晚乎！孔子曰：“不慎其前，而悔其后。”嗟乎！雖悔無及矣。（事前不謹(jǐn)慎而事后懊悔，即使懊悔哪里還來得及呢。）詩曰：“掇其泣矣，何嗟及矣?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">抽噎哭泣淚不干，悔恨莫及空長嘆?！秶L(fēng)·王風(fēng)·中谷有蓷》中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！）

       高大的墻上面厚重下面單薄，未必會崩塌；降下暴雨，流動的水過來沖刷，那么一定會先崩塌了。草木的根沒有深深扎在土中，未必會被吹倒；大風(fēng)起，暴雨落，那么，就一定會先倒掉。君王掌管這個國家的政權(quán)，不崇尚仁義，不尊重賢臣，來治理國家的事務(wù)，未必馬上就會亡國；一旦有非常的變故，諸侯互相攻戰(zhàn)，百姓奔走車馬奔馳，突然災(zāi)禍降臨，才開始憂愁，喉嚨喊干，嘴唇喊裂，對天長嘆，希望國家安定，這難道不是太晚了嗎？孔子說：“事前不謹(jǐn)慎處理，事后才開始后悔?！卑Γ〖词购蠡谝彩莵聿患傲?。《詩經(jīng)》上說：“啜泣啊，嗟嘆啊，可這哪來得及呢?！?/span>

　　曾子曰：“君子有三言可貫而佩之：一曰：無內(nèi)疏而外親，二曰：身不善而怨他人，三曰：患至而后呼天?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">曾子說：“君子有三句話可以貫穿起來佩戴在身上：第一句話是不要對內(nèi)疏遠而對外親近；第二句話是不要自身不善而埋怨他人，第三句話是不要等到禍患到了而后呼叫上天?！?/span>）子貢曰：“何也？”曾子曰：“內(nèi)疏而外親，不亦反乎！身不善而怨他人，不亦遠乎！患至而后呼天，不亦晚乎！”詩曰：“惙其泣矣，何嗟及矣?！?/p>

       曾子說：“君子有三句話可以貫穿起來佩戴在身上：第一句話是不要對內(nèi)疏遠而對外親近，第二句話是不要自身不善而埋怨他人，第三句話是不要等到禍患到了而后呼叫上天?！弊迂晢柕溃骸盀槭裁茨?？”曾子說：“對內(nèi)疏遠，卻對外親近，豈不是違背事理嗎？自己沒做好，卻歸咎他人，豈不是越錯越遠嗎？災(zāi)禍來了才呼叫上天，豈不是遲了？”《詩經(jīng)》上說：“啜泣啊，嗟嘆啊，可這哪來得及呢？”

　　夫霜雪雨露、殺生萬物者也，天無事焉，猶之貴天也。執(zhí)法厭文，治官治民者、有司也，君無事焉，猶之尊君也。夫辟土殖谷者、后稷也，決江流河者，禹也，聽獄執(zhí)中者，皋陶也，然而圣后者，堯也。故有道以御之，身雖無能也，必使能者為己用也；無道以御之，彼雖多能，猶將無益于存亡矣。詩曰：“執(zhí)轡如組，兩驂如舞?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">他抖動著絲韁如縱橫編織，車轅兩旁的馬兒像在舞蹈?！洞笫逵谔铩肥逵谔?，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。袒裼暴虎，獻于公所。將叔勿狃，戒其傷女。）貴能御也。

       霜雪雨露，是既殺傷也生長萬物，上天不親自去做事，人們還是很尊敬它。執(zhí)行法令、持守法律條文，處理政事、治理民眾的人，是有司，國君不親自去做事，人們還是很尊敬他。教導(dǎo)人們開辟土地、種殖五谷的人是后稷，帶領(lǐng)民眾疏浚江河的是禹，公正地處理民眾訴訟的人是皋陶，但是有圣王之名的人卻是堯。所以，能守著正道去治理國家，雖然自身沒有才能，也一定能使有才能的人為自己所用；不能守著正道去治理國家，他雖然有多種才能，也對國家的存亡沒有多大益處。《詩經(jīng)》上說：“手握韁繩如絲帶，車旁兩馬像跳舞?！辟F在善于駕馭馬車啊。

　　傳曰：孔子云：“美哉！顏無父之御也。馬知后有輿而輕之，知上有人而愛之，馬親其正，而愛其事，如使馬能言，彼將必曰：'樂哉！今日之騶（古代養(yǎng)馬的人（兼管駕車））也?！劣陬仠S少衰矣，馬知后有輿而輕之，知上有人而敬之，馬親其正，而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：'騶來！其人之使我也。’至于顏夷而衰矣，馬知后有輿而重之，知上有人而畏之，馬親其正，而畏其事，如使馬能言，彼將必曰：'騶來！騶來！女不騶，彼將殺女?！惫视R有法矣，御民有道矣，法得則馬和而歡，道得則民安而集。詩曰：'執(zhí)轡如組，兩驂如舞。’此之謂也。”

      古書記載：孔子說：“多漂亮呀，顏無父的駕車技巧！馬知道它后面拖有車廂卻不覺得重，知道車上載有人卻愛護他。馬拉著車，也熱愛這份差事。如果讓馬能夠說話，它一定會說：'多么愉快啊，我今天跑得多快！’到了顏淪（應(yīng)為“倫”），他的技術(shù)差了一些了，馬知道它后面拖有車廂也不覺得重，知道車上載有人卻尊敬他。馬拉著車，也對這份差事很認(rèn)真。如果讓馬能夠說話，它一定會說：'快跑吧！那個人在驅(qū)使我了。’到了顏夷，他的技術(shù)又差了一些，馬知道它后面拖有車廂覺得重，知道車上載有人卻畏懼他。馬拉著車，對這份差事很畏懼。如果讓馬能夠說話，它一定會說：'快跑吧，快跑吧！你要跑不快，他會殺了你。” 所以駕御馬要有一定的方法，管理民眾也要有方法。駕馬的方法得當(dāng)，那么馬和順、快樂，治理民眾的方法得當(dāng)，那么民眾安居樂業(yè)?！对娊?jīng)》上說：'手握韁繩如絲帶，車旁兩馬像跳舞?！f的就是這個道理啊?！?/span>

　　顏淵侍坐魯定公于臺，東野畢御馬于臺下。定公曰：“善哉！東野畢之御也。”顏淵曰：“善則善矣！其馬將佚矣?！倍ü徽f，以告左右曰：“聞君子不譖人，君子亦譖人乎？”顏淵退，俄而、廄人以東野畢馬佚聞矣。定公揭席而起，曰：“趣駕召顏淵。”顏淵至，定公曰：“鄉(xiāng)寡人曰：'善哉！東野畢之御也?！嶙釉唬?#39;善則善矣！然則馬將佚矣。’不識吾子以何知之？”顏淵曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使馬，舜不窮其民，造父不極其馬，是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之上車執(zhí)轡，御體正矣，周旋步驟，朝禮畢矣，歷險致遠，馬力殫矣，然猶策之不已，所以知佚也?！倍ü唬骸吧?。可少進。”顏淵曰：“獸窮則嚙，鳥窮則啄，人窮則詐。自古及今，窮其下能不危者，未之有也。詩曰：'執(zhí)轡如組，兩驂如舞。’善御之謂也。”定公曰：“寡人之過矣?！?/p>

        顏淵陪著魯定公在看臺上坐著，東野畢駕馭著馬從臺下奔馳而過。魯定公說：“東野畢的駕馬技術(shù)真好哇！”顏淵說：“他駕馬的技術(shù)好是好，可他的馬將要脫韁了?！濒敹ü桓吲d，把這些話告訴左右臣子，說：“我聽說君子是不背后說人壞話的。難道君子也背后說人壞話嗎？”顏淵告辭，走了。不一會兒，管理馬匹的官員來告訴他，東野畢的馬逃走了。 魯定公跨過坐席站起來，說：“馬上派車去把顏淵請回來?！?顏淵回來了，魯定公說：“剛才我說'東野畢馭馬的技術(shù)真好！’您卻說'好是好，但那馬將會逃走。’不知道您是憑什么知道的？”顏淵說：“我是根據(jù)政事推測知道的。從前，舜帝擅長用人，造父擅長馭馬。舜帝不使他的人民窮困，造父不讓他的馬用盡氣力。因此舜帝在位時沒有百姓逃走，造父馭馬不會有馬逃走?，F(xiàn)在看看東野畢馭馬，上馬就拉緊韁繩，使得馬銜和馬的身體都端正了；無論是轉(zhuǎn)彎、慢走、急行，（都很熟練）；等朝禮完畢了，因為涉歷險途到達很遠的地方，馬的力氣就都耗盡了，但是（東野畢）仍然驅(qū)趕不停，所以我推測馬會逃走的?！倍üf：“說得對啊，能夠稍微闡釋一下嗎？”顏淵說：“獸逼急了就會咬人，鳥兒逼急了就會啄人，人逼急了就會圓滑。從古到今，使他的百姓困厄并且讓國家沒有危險的，還沒有出現(xiàn)過這樣的情形。詩經(jīng)上說：'手握韁繩如絲帶，車旁兩馬像跳舞?！f的就是這個道理啊?！倍üf：“這是我的過失呀！”

       有感曰：  顏回觀東野畢駕馬，卻以舜王政事斷定有佚馬之后果，看似二者之間并無關(guān)聯(lián)，然而道理卻相同，那就是：過猶不及，物極則反。舜王為圣王，不窮其民力，人民安居樂業(yè)，因此沒有佚民。東野畢雖然很有一套御馬的技術(shù)，但對馬卻無體諒之心，一味窮馬力而奔波，馬自然不堪忍受而奔逃，這就如后來的秦王朝繁政擾民、刑法嚴(yán)酷，弄得民不聊生、雞犬不寧，必然也就會遭致覆亡了。過猶不及。生活中的我們也不難看到類似于「東野畢」的人，家庭教育中有的父母，因求子女成龍成鳳心切，孩子做完作業(yè)后，練完鋼琴又學(xué)畫，無視孩童的天真無邪，最后使孩子身心俱疲，不堪重負(fù)，反而懼怕學(xué)習(xí)；在工廠企業(yè)的生產(chǎn)運營中，也有領(lǐng)導(dǎo)上司追求效率，工人下屬加班加點，日夜操勞，不知體恤，最后也導(dǎo)致人才流失。《孟子》云：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！构攀ハ荣t的教誨，當(dāng)為我們待人、處事、接物的明鑒。凡事如果以私心，做過了，必然會走向反面，得到不好的結(jié)果。古人推崇「中庸」之道，以利他之心待人待物，不偏不倚，就可做到恰到好處。若善于將此信念時時運用到生活中，便無往而不利，我們的人生必然也會幸福圓滿，這也就是圣賢人的智慧。

　　崔杼弒莊公，合士大夫盟，盟者皆脫劍而入，言不疾，措血至者死，所殺者十余人，次及晏子，（晏子，字平仲，原名晏嬰。春秋時齊國夷維(山東高密)人,齊國大夫。他是一位重要的政治家、思想家、外交家。以有政治遠見和外交才能，作風(fēng)樸素聞名諸侯。他愛國憂民，敢于直諫，在諸侯和百姓中享有極高的聲譽。公元前556年，其父晏弱死后，繼任齊卿，歷任靈公、莊公、景公三世。晏子是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。曾奉景公之命，與晉聯(lián)姻，曾預(yù)言齊國政權(quán)終將為田氏所取代。傳世有《晏子春秋》一書，當(dāng)是戰(zhàn)國時人搜集有關(guān)他的言行編輯而成。 靈公，莊公、景公三帝，均在齊國為官，是名副其實的“三朝元老”。傳說晏子五短身材，“長不滿六尺”，貌不出眾，但足智多謀，剛正不阿，為齊國昌盛立下了汗馬功勞。）奉杯血，仰天而嘆曰：“惡乎！崔杼將為無道，而殺其君?！庇谑敲苏呓砸曋４掼讨^晏子曰：“子與我，吾將與子分國；子不與，我殺子。直兵將推之，曲兵將鉤之。吾愿子之圖之也?！标套釉唬骸傲粢岳镀渚侨室?；劫以刃而失其志者、非勇也。詩曰：'莫莫葛藟，延于條枚。愷悌君子，求福不回?！瘚肫淇苫匾?！直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之革也?！贝掼淘唬骸吧彡套印！标套悠鸲?，授綏而乘，其仆馳，晏子撫其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖廚。命有所懸，安在疾驅(qū)。”安行成節(jié)，然后去之。詩曰：“羔裘如濡，恂直且侯；彼已之子，舍命不渝。”（就是這樣一個人，不怕犧牲為君勞。《羔裘》羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。）晏子之謂也。

       崔杼殺了齊莊公，召集朝中的士大夫逼迫他們一起盟誓。盟誓的人都要解下佩劍才能進去。凡是宣讀誓約不快的，手指沒有沾上血的，都被殺死，被殺的有十多個人。輪到晏子，他捧著盛血的杯子，仰天長嘆道：“唉！崔杼將要做不合正道的事，殺他的君主了?！彼f這話的時候，參加盟誓的人都看著他。崔杼對晏子說：“您如果親附我，我將與您平分國家的政權(quán)；您如果不親附我，我將殺了您。用槍矛刺死您，或者用鉤戟鉤殺您。我希望您考慮好?！标套诱f：“因為留戀利祿背叛他的君主的，不是仁人；因為刀劍的脅迫喪失他的志氣的人，不是勇士?！对娊?jīng)》說：'葛藤一片到處長滿，蔓延纏繞樹枝樹干。和樂平易好個君子，求福有道不邪不奸。’我能做個守正不屈的人了！用槍矛刺死我，或者用鉤戟鉤殺我，我也不會改變的?！贝掼陶f道：“放了晏子?！标套诱酒饋碜吡顺鋈?，攀著韁繩登上馬車，他的車夫準(zhǔn)備趕馬快速奔跑，晏子拍著他的手說：“就好比麋鹿生活在山林中，但他的性命卻掌握在廚師的手里。我的性命既然掌握在別人手里，駕車快跑又有什么用呢？”讓車夫安閑地完成應(yīng)有的禮節(jié)，之后才離開?！对娊?jīng)》說：“羔羊皮袍像油似地光潤，他的為人既正直又美好。他是這樣的一個人啊，豁出生命也要保持節(jié)操?！闭f的就是晏子啊。

　　楚昭王有士曰石奢，其為人也，公而好直，王使為理。于是道有殺人者，石奢追之，則父也，還返于廷，曰：“殺人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也；弛罪廢法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧锧，曰：“命在君?！本唬骸白范患埃褂凶锖?？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也；不行君法、非忠也；以死罪生、不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之義也?！彼觳蝗モa锧，刎頸而死乎廷。君子聞之曰：“貞夫法哉！石先生乎！”孔子曰：“子為父隱，父為子隱，直在其中矣?！痹娫唬骸氨艘阎?，邦之司直。”（就是這樣一個人，國家執(zhí)法正直好?！陡狒谩犯狒帽?，孔武有力。彼其之子，邦之司直。）石先生之謂也。

       楚昭王時有個士人叫石奢，他為人廉潔公正，剛強正直，楚昭王讓他擔(dān)任司法官。當(dāng)時，有人在道路上殺人，石奢追上他，發(fā)現(xiàn)是自己的父親，于是回到朝廷，對楚昭王說：“殺人的是我的父親。把父親處刑來維護法令，這是不孝；不執(zhí)行國家的法令，這是不忠；釋放罪犯，廢棄法律，而自愿接受刑罰，這是我所要做的事?！庇谑欠跀貧⒆锓傅男叹呱险f：“我的性命任由君王處置?！背淹跽f：“追捕不著犯人，你哪有罪呢？你還是回去處理你本職的事務(wù)吧。”石奢說：“不能這樣。不偏袒自己的父親，這是不孝；不執(zhí)行國家的法令，這是不忠；該死卻茍且活下來，是不廉潔。君王想赦免我，是君王給我的恩德；我不能違反法律，是臣子應(yīng)遵守的道義?！庇谑遣浑x開自己趴伏的刑具，用刀割斷頸脖，死在朝堂上。君子聽說這件事，說：“對法律的堅守是多么堅貞啊，這位石先生！”孔子說：“父親為兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這里面就包含著正直了。”《詩經(jīng)》說：“他那樣的人，是國家執(zhí)法正直的人。”說的就是石先生這種人。

　　外寬而內(nèi)直，自設(shè)于隱括之中，直己不直人，善廢而不悒悒，蘧qú伯玉之行也。故為人父者，則愿以為子，為人子者，則愿以為父，為人君者、則愿以為臣，為人臣者，則愿以為君。名昭諸侯，天下愿焉。詩曰：“彼已之子，邦之彥兮?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">就是這樣一個人，國家杰出的人選?！陡狒谩犯狒藐藤?，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮）此君子之行也。

       外表待人寬厚，但是內(nèi)心正直，把自己安排在道德行為的規(guī)范中，使自己正直卻不強求使別人正直，平和對待不得志的處境不因此郁悶不樂，就是說的蘧伯玉的行為。所以，做父親的，都希望這樣的人是自己的兒子；做兒子的，都希望這樣的人是自己的父親；做國君的，都希望這樣的人是自己的臣子；做臣子的，都希望這樣的人是自己的國君。他的名聲諸侯都知道，天下人都希望他是自己的親近之人?！对娊?jīng)》說：“那個人哪，是國家的俊才呀?！边@就是君子的行為。

　　傳曰：孔子遭齊程本子于郯之間，傾蓋而語，終日，有間，顧子路曰：“由，東帛十匹，以贈先生?！弊勇凡粚?，有間，又顧曰：“東帛十匹，以贈先生。”子路率爾而對曰：“昔者、由也聞之于夫子，士不中道相見，女無媒而嫁者、君子不行也?！笨鬃釉唬骸胺蛟姴辉坪?！野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。（《詩·鄭風(fēng)·野有蔓草》野有蔓草，零露漙1兮。有美一人，清揚婉2兮。邂逅相遇，適我愿兮。）且夫齊程本子，天下之賢士也，吾于是不贈，終身不之見也。大德不踰閑，小德出入可也?！?/p>

       孔子在郯國的郊區(qū)碰到了一個叫程本子的人。（他們）把車都停下來，車蓋緊緊靠在一起，兩個人坐在各自的車上相談了很久。過了一會兒，孔子回頭對子路說：“拿十匹帛贈給程先生！”子路沒有回答。又過了一會兒，孔子回頭又對子路說：“拿十匹帛贈給程先生！”子路輕率地對孔子說：“過去我聽先生您說過，士人相見而不經(jīng)過中間人的介紹，女子出嫁而不經(jīng)過媒人的介紹，君子是不這樣做的。”孔子說：“《詩經(jīng)》上不是說過嗎？'野外野草滋蔓，露水成珠圓圓。有位美麗的人兒，眼波顧盼生香。有緣不期相遇，令我稱心如意’？程本子是天下大賢，在這時候不贈送給他禮物，那么終生不能見到他了。在德操大節(jié)上不要超過界限，在細微小節(jié)上有點出入是可以的?！?/span>

　　君子有主善之心，而無勝人之色；德足以君天下，而無驕肆之容；行足以及后世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虛己以受人，旁行不流，（旁行不流，語出《周易·系辭上》：“旁行而不流。”“旁”，《說文》：“溥也?！薄芭孕小敝概酝ǎ毡橹?；一說“旁”當(dāng)讀為方，二字古通用，方，正直?！安涣鳌币鉃椴贿`，不過。（1）通曉易理、品德方正的人能應(yīng)酬事物的萬變而無流弊。韓康伯注：“應(yīng)變考通而不流淫也。”孔穎達疏：“言圣人之德，應(yīng)變旁行，無不被及，而不有流移淫過，若不應(yīng)變化非理而動，則為流淫也。”（《周易正義》卷七）（2）指事物周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)?！吨芤准狻芬毒偶乙住罚骸芭孕沃芎狭呢?，月主五卦，爻主一日，歲既周而復(fù)始也?！保?）知《易》者使用權(quán)力既廣泛推行又不濫用，適得其中，朱熹《周易本義》：“旁行者，行權(quán)之知也；不流者，守正之仁也。”明來知德《易經(jīng)來注圖解》：“旁行者，行權(quán)也；不流者，不失乎常經(jīng)也?！?/span>）應(yīng)物而不窮，雖在下位，民愿戴之，雖欲無尊，得乎哉！詩曰：“彼己之子，美如英，美如英，殊異乎公行?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">你看那個勤勞的小伙子啊，長得那樣英俊如鮮花怒放。他是那樣英俊如鮮花怒放，和王公家的官兒太不一樣！《汾沮洳》彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行。）

　　君子易和而難狎也，易懼而不可劫也，畏患而不避義死，好利而不為所非，交親而不比，言辯而不亂。（君子容易交好, 卻難于輕佻的親近; 小心警懼, 卻不屈服于脅迫; 擔(dān)心禍患, 卻不怕為正義而死; 希望獲利, 卻不去做不該做的事情; 互相親近, 卻不會結(jié)黨營私; 能言善辯, 卻不追求華麗的文辭。）蕩蕩乎！其易不可失也，磏lián（激勵）乎！其廉而不劌guì（刺傷）也，溫乎！其仁厚之光大也，超乎！其有以殊于世也。詩曰：“美如玉，美如玉，殊異乎公族。”（瞧我那位意中人，儀表堂堂美如玉。儀表堂堂美如玉，公族哪能比得上。）

　    商容嘗執(zhí)羽鑰、籥（同"羽籥"。古代祭祀或宴饗時舞者所持的舞具和樂器。羽，指雉羽。鑰，一種編組多管樂），馮于馬徒，欲以伐紂而不能，遂去，伏于太行。及武王克殷，立為天子，欲以為三公。商容辭曰：“吾常馮于馬徒，欲以伐紂而不能，愚也；不爭而隱，無勇也；愚且無勇，不足以備乎三公。”遂固辭不受命。君子聞之曰：“商容可謂內(nèi)省而不誣能矣！君子哉！去素餐遠矣！”詩曰：“彼君子兮，不素餐兮?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">那些老爺君子啊，不會白吃閑飯?。　斗ヌ础房部卜ヌ促?，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！）商先生之謂也。

       商容是主管禮樂的大臣，曾經(jīng)執(zhí)著跳舞的羽和樂器的籥，跟隨著紂王的馬夫，想以禮樂教化紂，卻失敗了。于是離開了殷商，到太行山隱居起來。武王克殷當(dāng)了天子之后，想封商容為三公。商容推辭說：“我曾經(jīng)跟隨著馬夫想教化紂而沒能做到，說明我很無能;沒有諍諫而歸隱山林，說明我很沒勇氣。無能又無勇，不足以擔(dān)當(dāng)三公這個重任。”堅決推辭不肯接受。君子聽說這事后評價說：“商容可算是能自我反省而不錯誤估計自己的能力了，這是真正的君子啊!遠遠地脫離了吃白飯這個錯誤了!《詩經(jīng)》里說'彼君子兮，不素餐兮’，就是說商先生這樣的人啊!”

　　晉文侯使李離為大理，過聽殺人，自拘于廷，請死于君。君曰：“官有貴賤，罰有輕重，下吏有罪，非子之罪也?！崩铍x對曰：“臣居官為長，不與下吏讓位；受爵為多，不與下吏分利。今過聽殺人，而下吏蒙其死，非所聞也。不受命?！本唬骸白砸詾樽?，則寡人亦有罪矣?！崩铍x曰：“法失則刑，刑失則死。君以臣為能聽微決疑，故使臣為理。今過聽殺人之罪，罪當(dāng)死?！本唬骸皸壩晃?，伏法亡國，非所望也。趣去，無憂寡人之心。”李離對曰：“政亂國危，君之憂也；軍敗卒亂，將之憂也。夫無能以事君，闇行以臨官，是無功不食祿也。臣不能以虛自誣?！彼旆鼊Χ?。君子聞之曰：“忠矣乎！”詩曰：“彼君子兮，不素餐兮?！崩钕壬^也。

       東周時，晉文公讓李離擔(dān)任掌管刑獄的長官。一天，李離因聽從下屬的意見，殺錯了人，他就捆著自己上朝，在晉文公面前請死。晉文公說：“官有貴賤，罰有輕重，手下人有罪，不是你的罪呀?！崩铍x回答說：“臣下當(dāng)了長官，不把職位讓給下屬；拿到的薪俸也多，沒有分給下屬?，F(xiàn)在我聽下屬的話過了份，殺錯了人，卻讓下屬去蒙受死的不幸，我從來未曾聽說過呀！”李離沒有接受晉文公的赦免。晉文公說：“你自己認(rèn)為自己有罪，那么，我也有罪了?！崩铍x說：“違法就要判刑，判刑不當(dāng)，罪該死。陛下你認(rèn)為我能傾聽下面的聲音，斷明疑難的案件，所以委派我擔(dān)任掌控刑獄的長官，現(xiàn)在我過度聽從下屬意見，有錯殺了人的罪，應(yīng)當(dāng)死?！睍x文公說：“你棄官不做，引罪自裁，逃離國家職守，不是我所希望的。趕快走吧，不要讓我擔(dān)憂?！崩铍x回答說：“政治制度亂套，國家危難，是陛下所擔(dān)憂的；軍隊打了敗仗，士兵不聽指揮，是將領(lǐng)所擔(dān)憂的。如果沒有能力來為陛下做事，做事昏庸，為官不明，是無功卻在食祿。我臣子不能掛著虛名，玷污自己的名聲呀?！庇谑?，李離拔劍自刎而死。有品德高尚的人聽說了這樣的事后就說：“真是忠臣?。　对娊?jīng)》里說'彼君子矣，不素餐兮！’李先生是稱得上君子的?！?/span>

　　楚狂接輿（接輿(jiē yú):春秋時代楚國著名隱士。 今湖南省桃江縣人。姓陸，名通，字接輿。平時"躬耕以食"，因不滿時政，剪發(fā)佯狂不仕，故稱楚狂接輿。）躬耕以食。其妻之市，未返，楚王使使者賚金百鎰（亦作" 百溢 "。極言貨幣之多。溢，古代黃金計量單位，二十兩或二十四兩。），造門曰：“大王使臣奉金百鎰，愿請先生治河南?！苯虞浶Χ粦?yīng)，使者遂不得辭而去。妻從市而來曰：“先生少而為義，豈將老而遺之哉！門外車軼，何其深也！”接輿曰：“今者、王使使者賚金百鎰，欲使我治河南?！逼淦拊唬骸柏M許之乎？”曰：“未也?！逼拊唬骸熬共粡?，非忠也；從之，是遺義也。不如去之?！蹦朔蜇?fù)釜甑，妻戴經(jīng)器，變易姓字，莫知其所之。論語曰：“色斯舉矣，翔而后集。”（野雞感覺處境危險，就高高地向上飛起，飛翔了一陣之后全部落在樹上。或“看見一群野雞在那兒飛，孔子神色動了一下，野雞飛翔了一陣全部落在樹上?！?/span>）接輿之妻是也。詩曰：“逝將去汝，適彼樂土；樂土樂土，爰得我所?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">發(fā)誓定要擺脫你，去那樂土有幸福。那樂土啊那樂土，才是我的好去處！《國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。）

      楚狂接輿自己耕種并收獲糧食。他的妻子去集市，沒有回來。楚王派遣使者送黃金百鎰給他，來到門口，說:“大王派我奉上黃金百鎰，想請先生治理河南?！敖虞浶Χ淮饝?yīng)，使者然后沒有得到結(jié)果就告辭走了。接輿的妻子從集市回來說：”先生您年少的時候講義氣，怎么要老了反而把義氣拋棄了呢！門外面的車駕，多么深??！“接輿說”今天，楚王派使者拿了百鎰黃金，想讓我治理河南?！八拮诱f：”難道答應(yīng)了？“接輿說：”沒有?！八拮诱f：”君王派你卻不服從，是不忠，要是服從了，就是不義，不如離開吧?！坝谑悄械谋成细担?span style="color: rgb(172, 29, 16);">fǔ zèng釜和甑。皆古炊煮器名。），妻子戴著經(jīng)器，改變姓名，不知道他們到哪里了。

　　昔者桀為酒池糟堤，縱靡靡之樂，而牛飲者三千，群臣皆相持而歌，“江水沛兮！舟楫?dāng)≠?！我王廢兮！趣歸于亳，亳亦大兮！”又曰：“樂兮樂兮！四壯驕兮！六轡沃兮！去不善兮，何不樂兮！”伊尹知大命之將去，舉觴造桀曰：“君王不聽臣言，大命去矣，亡無日矣。”桀相然而抃（biàn鼓掌），盍然而笑曰：“子又妖言矣。吾有天下，猶天之有日也，日有亡乎？日亡，吾亦亡也?！庇谑且烈勇亩?，遂適于湯，湯以為相?？芍^適彼樂土，爰得其所矣。詩曰：“逝將去汝，適彼樂土；樂土樂土，爰得我所?！?/p>

　　伊尹去夏入殷，田饒去魯適燕，介之推去晉入山。田饒事魯哀公而不見察，田饒謂哀公曰：“臣將去君，黃鵠舉矣?！卑Ч唬骸昂沃^也？”曰：“君獨不見夫雞乎！首戴冠者，文也，足搏距者，武也，敵在前敢斗者、勇也，得食相告，仁也，守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也？則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚鱉，啄君黍粱，無此五者，君猶貴之，以其所從來者遠矣。臣將去君，黃鵠舉矣！”哀公曰：“止。吾將書子言也?！碧镳堅唬骸俺悸劊菏称涫痴?，不毀其器；陰其樹者，不折其枝。有臣不用，何書其言？”遂去，之燕。燕立以為相，三年，燕政大平，國無盜賊。哀公喟然太息，為之辟寢三月，減損上服。曰：“不慎其前，而悔其后，何可復(fù)得?！痹娫疲骸笆艑⑷ト?，適彼樂國；樂國樂國，爰得我直。”

       伊尹離開夏(國)進入了殷(朝)，田饒離開魯過到了燕國。介子推離開晉國進了山里，田饒為魯哀公辦事卻不被發(fā)現(xiàn)(重用)。(田饒)對魯哀公說:"臣(我)要離開國君(您)了，(我這只)黃鵠要飛了!"魯哀公說:"為什么呢?"(田饒)說:"您都沒有看到雞嗎?頭戴冠(帽子)的是有文彩(文人)的人，腳上有利爪的是孔武的，敵人在面前而敢于斗的是勇敢的，得到食物呼喚(來吃的)的是仁義的;守夜(打更的)而準(zhǔn)時報時的是有信用的。雞雖然有這5種品德，您還是每天都殺他們吃他們是為何呢?那是因為它們總是離你很近(得到的容易)。而黃鵠逸飛就是千里，停在你的園林水池邊，吃你的魚鱉，啄你的黍粱，(它們，指黃鵠)沒有這五德，比他們更寶貴的是什么呢?(有什么比它們-黃鵠更寶貴的呢?)因為它們是從很遠的地方來的?臣(我)要離開國君(您)了，(我這只)黃鵠要飛了!

　　子賤治單父，(1.春秋魯國邑名。故址在今山東省單縣南?？鬃拥茏渝底淤v為單父宰，甚得民心，孔子美之。見《孔子家語·七十二弟子解》。后因以喻有治績的郡縣或官員。晉潘尼《贈河陽》詩：“密生化單父，子奇蒞東阿；桐鄉(xiāng)建遺烈，武城播弦歌?！碧苿⒌萌省端秃映乩蠲鞲巍吩姡骸跋氲迷兠耨ⅲ椒Q單父心。”2.復(fù)姓?！妒酚洝じ咦婀Τ己钫吣瓯怼酚袉胃甘?。)彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期（巫馬施(前521-?)，姓巫馬，名施，字子期，亦稱巫馬期。漢族，春秋末年魯國人，一說陳國人，孔子弟子，七十二賢之一，以勤奮著稱。）以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期問于子賤，子賤曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。”(宓子賤治理單父時，每天彈琴取樂，悠然自在，很少走出公堂，卻把單父治理得很好。巫馬期治理單父時，每天星星還高掛在天上時就出門工作，直到星星又高掛天上時才回家，日夜不得安寧，事事都親自辦理，這樣才把單父治理好。巫馬期向宓子賤詢問他能夠治理好單父的緣故。宓子賤說:"我的辦法是憑借眾人的力量，你的辦法是依靠自己的力量。依靠自己力量的當(dāng)然勞苦，依靠眾人力量的人當(dāng)然安逸。")人謂子賤，則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而百官理，任其數(shù)而已。巫馬期則不然，乎然事惟，勞力教詔(教誨;教訓(xùn)?！稇?zhàn)國策·燕策一》:" 齊 趙 ，強國也，今主君幸教詔之，合從以安 燕 ，敬以國從。")，雖治，猶未至也。詩曰：“子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅(qū)?！?你有上衣和下裳，不穿不戴箱里裝。你有車子又有馬，不駕不騎放一旁?！秶L(fēng)·唐風(fēng)·山有樞》山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。)

       領(lǐng)導(dǎo)者要通過別人完成任務(wù) 。有100件事，自己努力做好了，只能叫勤勞；而自己不干，讓別人做好了，而且回過頭來干事的人還要感謝你給他提供了工作機會，這才叫管理。柳傳志先生有一段關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)”的話，很精辟：總裁在企業(yè)里一般都要做好兩件事，一是制定戰(zhàn)略并設(shè)計實施戰(zhàn)略的戰(zhàn)術(shù)步驟；二是帶好員工隊伍，讓你的隊伍有能力按照這個戰(zhàn)略目標(biāo)去實施。這兩件事做好了，企業(yè)就能向好處發(fā)展。但在做這兩件事之前，還有一件更重要的事要辦，就是建班子。 當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)說難也難，說簡單，其實也很簡單。 以上古今事例告訴我們：當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)就是靠別人辦事。 就是這10個字，里面還有很多話要探究探究。一是，領(lǐng)導(dǎo)首先得干好“自己的事”，柳先生不是講得很清楚嗎，如果領(lǐng)導(dǎo)自己連自己該做好的事都沒有做好，或者沒做，或者不知道什么事該自己做，糊里糊涂，那企業(yè)肯定不會有好的發(fā)展；二是怎么樣去靠別人辦事？如果一位領(lǐng)導(dǎo)不去培養(yǎng)人，不懂得尊重人、關(guān)心人、愛護人，把人不當(dāng)人，成績是自己的，錯誤都是別人的，好處全是自己的，難辦的事都安排別人去干，還有什么人愿意跟著你呢？你還有什么人可依靠呢？

　　子路曰：“士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧窮，而曰我行義，吾不信也。"昔者申包胥立于秦廷，七日七夜，哭不絕聲，是以存楚，不能勤苦，焉得行此！比干且死，而諫愈忠；伯夷叔齊餓于首陽，而志益彰；不輕死亡，焉能行此。曾子褐he衣缊緒，（粗布衣。最早用葛、獸毛，后通常指大麻、獸毛織就的粗布制成的衣物，古時貧賤的人或地位卑賤的人穿著。缊袍。用碎麻或舊絮制的冬衣。 ）未嘗完也，糲米之食，未嘗飽也；義不合，則辭上卿，不恬貧窮，焉能行此！夫士欲立身行道，無顧難易，然后能行之；欲行義白名，無顧利害，然后能行之?！痹娫唬骸氨思褐?，碩大且篤。”（那至誠至敬仁義的君子啊，他誠實高大而且忠厚良善。《椒聊》椒聊之實，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。）良非篤修身行之君子，其孰能與之哉！

     子路說：“不能甘愿勤苦，不能安于貧窮，不能輕視死亡，卻說自己能行仁義，我不敢相信。”從前，楚國的申包胥站在秦國的朝廷上，七天七夜，痛哭不絕，于是保住了楚國。不能甘愿勤苦，怎么能做到這樣子？曾子粗布衣裳都穿不上，糟糠做的飯、蔡霍做的菜都吃不飽，如果和他的道義不合即使上卿之官也辭掉。不能安于貧窮，怎么能做到這樣子？比干都要被處死了，而勸諫封王更加忠誠，伯夷，叔齊餓死在首陽山上，志向更加昭彰。不能輕視死亡，怎么能做到到這樣子？因此一個讀書人想要按照他的理想去做事情，不論事情是難是易，然后都能勇敢地去做；要使自己成功成名，先要不顧及個人的利和害，然后才能取得成就?！对娊?jīng)》上說：“那些人的子弟，身材碩大性情忠厚?！辈皇侵液瘛⑸屏颊钡木?，誰能做到這個樣子？

　　子路與巫馬期薪于韞丘（指四方高，中央下的丘地。）之下，陳之富人有虞師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。子路與巫馬期曰：“使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復(fù)見夫子，子為之乎？”巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌于地，曰：“吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者、其志與？”子路心慚，故負(fù)薪先歸。孔子曰：“由來，何為偕出而先返也？”子路曰：“向也，由與巫馬期薪于韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上，由謂巫馬期曰：'使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復(fù)見夫子，子為之乎？’巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌于地，曰：'吾嘗聞夫子：勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者，其志與？’由也心慚，故先負(fù)薪歸。”孔子援琴而彈：“詩曰：'肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？’（大鴇撲棱棱地振動著翅膀，成群棲息在叢生的柞樹上。王侯家的徭役無止又無休，我不能回家耕種五谷雜糧。我可憐的父母靠什么養(yǎng)活？可望不可及的老天爺在上，我何時才能返回我的家鄉(xiāng)？《鴇羽》肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？）予道不行邪，使汝愿者?！?/p>

       子路和巫馬期一起在韞丘下面打柴。陳國的大富翁虞師氏帶著百多輛華美的車子，在韞丘上面飲酒。子路對巫馬期說：“如果叫你不忘記的你的知識，也不再進一步發(fā)展你的能力，得到這樣的財富，終身也不再見老師，你愿意嗎？”巫馬期仰天長嘆，站立著把鐮刀扔到地上，說道：“我曾經(jīng)聽老師說過：勇士不要忘記喪失善良（的危險），志士仁人不要忘記在溝壑（的艱難）。你是不了解我呢？還是試探我？還是你自己的想法？”子路聽了感到慚愧，所以背著柴火先回去了。   孔子見到子路回來，說道：“子路，你過來！為什么你們一起出門而你一人先回來了呢？”子路答道：“剛才我和巫馬期一起在韞丘下面打柴。陳國的大富翁處師氏帶著百多輛華美的車子，在韞丘上面飲酒。我對巫馬期說：'如果叫你不忘記的你的知識，也不再進一步發(fā)展你的能力，得到這樣的財富，終身也不再見老師，你愿意嗎？’巫馬期仰天長嘆，站立著把鐮刀扔到地上，說道：“我曾經(jīng)聽老師說過：勇士不要忘記喪失善良（的危險），志士仁人不要忘記在溝壑（的艱難）。你是不了解我呢？還是試探我？還是你自己的想法？”我聽了感到慚愧，所以背著柴火先回來了?！笨鬃幽闷鹎購椫?，一邊說道：“《詩經(jīng)》里說：'大雁簌簌拍翅膀，成群落在柞樹上。王室差事做不完，無法去種黍子和高粱。靠誰養(yǎng)活我爹娘？高高在上的老天爺，何時才能回家鄉(xiāng)？’我的學(xué)說行不通么？還是讓你自愿去遵循吧！”

　　孔子曰：“士有五：有埶尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。有埶尊貴者，不以愛民行義理，而反以暴敖。家富厚者，不以振窮救不足，而反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛(wèi)上攻戰(zhàn)，而反以侵陵私斗。心智惠者，不以端計數(shù)，而反以事奸飾詐。貌美好者，不以統(tǒng)朝蒞民，而反以蠱女從欲。此五者，所謂士失其美質(zhì)者也。詩曰：“溫其如玉，在其板屋，亂我心曲?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">。《國風(fēng)·秦風(fēng)小戎》言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。）

　　上之人所遇，色為先，聲音次之，事行（行為；品行）為后。故望而宜為人君者、容也，近而可信者、色也，發(fā)而安中者、言也，久而可觀者、行也。故君子容色，天下儀象而望之，不假言而知為人君者。詩曰：“顏如渥丹，其君也哉！”（《終南》終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！）

　　子夏讀詩已畢。夫子問曰：“爾亦何大于詩矣？”子夏對曰：“詩之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢忘，雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風(fēng)，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發(fā)憤忘食矣。詩曰：'衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以樂饑。’”（洋洋流淌泌水邊，解饑慰我相思愁《衡門》衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。）夫子造然變?nèi)荩唬骸拔?！吾子始可以言詩已矣，然子以見其表，未見其里。”顏淵曰：“其表已見，其里又何有哉？”孔子曰：“窺其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎！然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，后有深谷，冷冷然如此既立而已矣，不能見其里，未謂精微者也。”

      【解】①大：收獲。②昭昭乎：明亮貌。③燎燎乎：明顯貌。④衡門：簡陋的房屋。⑤棲遲：游息。⑥泌：涌出的泉水。⑦洋洋：盛大。⑧造然：驚恐貌。⑨奧藏：室內(nèi)隱秘之處。⑩泠泠（línglíng）然：清涼、冷清貌。

      【譯】子夏讀完《詩》后，孔子問道：“你讀完《詩》有什么收獲嗎？”子夏回答說：“《詩》對于治事來講，像日月的光明一樣明亮，像星辰交替運行一樣明顯，上有堯和舜的治國之道，下有夏、商、周三代國君的安邦之義，弟子不敢忘懷，即使居住在簡陋的房屋里，也要彈琴詠唱先王的遺訓(xùn)，有人聽也樂于此道，無人聽也樂于此道，也可以發(fā)憤忘食了?！对姟氛f：'簡陋的房屋下面，可以在里面游息；噴涌的泉水廣闊，可以使用它充饑?！笨鬃芋@慌失色，說：“呀！大概可以和你一起談?wù)摗对姟妨耍悄阒灰姷健对姟返谋?，沒有見到《詩》的里啊?！鳖仠Y說：“《詩》的表已經(jīng)看見了，《詩》的里又有什么難??？”孔子說：“看到門卻不進入門內(nèi)，怎么能知道室內(nèi)隱秘之處在什么地方啊，然而發(fā)現(xiàn)室內(nèi)隱秘之處并不難，我曾經(jīng)竭盡心志并且已經(jīng)進入室內(nèi)，好像前面有高崖、后面有深谷，冷冷清清就好像站在那里一樣，不能見到《詩》的里，不能算是對《詩》精深微妙的人啊?！?/span>

      感：古人云：“詩言志”。志之骨，自由也，“獨立之精神，自由之思想”是任何民族屹立于世界之本，何況有五千年歷史文化的華夏民族，不然，遷客騷人的詩篇不皆成怨天怨地或憤世嫉俗的小人之作了嗎？所以有獨立與自由方能言屈原、李白、杜甫的偉大，這是詩之“里”，當(dāng)然是超越之“里”，不是內(nèi)在之里，即內(nèi)容上的深層含義，例如“朝辭白帝彩云間”，在詩中“朝”字表面有早晨的意思，又所謂深含朝廷的意思，這種索隱派的解詩法。

　　傳曰：國無道，則飄風(fēng)厲疾，（迅速而猛烈。）暴雨折木，陰陽錯氛，夏寒冬溫，春熱秋榮，日月無光，星辰錯行，民多疾病，國多不祥，群生不壽，而五谷不登。當(dāng)成周之時，陰陽調(diào)，寒暑平，群生遂，萬物寧，故曰：其風(fēng)治，其樂連，其驅(qū)馬舒，其民依依，其行遲遲，其意好好，詩曰：“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。”（那大風(fēng)呼嘯起來旗帶飄蕩，那車兒飛奔起來轔轔作響。回顧通周的大道漸行漸遠，心里陡然涌起無盡的憂傷?！斗孙L(fēng)》匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。）

　　夫治氣養(yǎng)心之術(shù)：血氣剛強，則務(wù)之以調(diào)和；智慮潛深，則一之以易諒；勇毅強果，則輔之以道術(shù)；齊給便捷，則安之以靜退；卑攝貪利，則抗之以高志；容眾好散，則劫之以師友；怠慢摽棄，則慰之以禍災(zāi)，愿婉端愨，則合之以禮樂。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫優(yōu)得師，莫慎一好。好一則博，博則精，精則神，神則化，是以君子務(wù)結(jié)心乎一也。詩曰：“淑人君子，其儀一兮，其儀一兮，心如結(jié)兮?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">品性善良的好君子，儀容端莊始終如一。儀容端莊始終如一，內(nèi)心操守堅如磐石?！而O鳩》鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。）

       理氣養(yǎng)心的方法是：對血氣剛強的，就用心平氣和來柔化他；對思慮過于深沉的，就用坦率善良來同化他；對勇敢大膽兇猛暴戾的，就用不可越軌的道理來幫助他；對行動輕易急速的，就用舉止安靜來節(jié)制他；對胸懷狹隘氣量很小的，就用寬宏大量來擴展他；對卑下遲鈍貪圖利益的，就用高尚的志向來提高他；對庸俗平凡低能散漫的，就用良師益友來管教他；對怠慢輕浮自暴自棄的，就用將會招致的災(zāi)禍來提醒他；對愚鈍樸實端莊拘謹(jǐn)?shù)?，就用禮制音樂來協(xié)調(diào)他，用思考探索來開通他。大凡理氣養(yǎng)心的方法，沒有比遵循禮義更直接的了，沒有比得到良師更重要的了，沒有比一心一意地愛好善行更神妙的了。這就是理氣養(yǎng)心的方法。

　　玉不琢，不成器；人不學(xué)，不成行。家有千金之玉，不知治，猶之貧也；良工宰之，則富及子孫。君子謀之，則為國用。故動則安百姓，議則延民命。詩曰：“淑人君子，正是國人；正是國人，胡不萬年。”（　那位君子心善良，能做國人好官長。能做國人好官長，祝他萬壽永無疆。鸤鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人，正是國人。胡不萬年？）

　　嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。是故婚禮不賀，人之序也。三月而廟見，（廟見，古代婚禮儀式之一，成婦之禮中的重要儀式。即婚后至遲三個月，須擇日率新娘至夫家宗廟祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。）稱來婦（古婚禮，婦到夫家，次日天明始見舅姑(夫之父母)；若舅姑已亡，則于三月后至廟中參拜，祝辭稱新婦為來婦。）也。厥明見舅姑，舅姑降于西階，婦升自阼階，授之室也。憂思三日，不殺三月，孝子之情也。故禮者、因人情為文。詩曰：“親結(jié)其縭，九十其儀?！毖远鄡x也。（娘為女兒結(jié)佩巾，婚儀繁縟多過場。《詩經(jīng)·東山》親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？）

       禮是人生之大禮，向來為中國人所重視?！抖Y記?；枇x》說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世，故君子重之。”為此，古人創(chuàng)設(shè)了一整套繁冗復(fù)雜的婚姻禮儀。照理說，象男婚女嫁這樣的大喜事，婚禮應(yīng)進行得熱鬧喜慶，但是，與新婚之喜形成鮮明對照的是，在我國古代禮制及歷朝婚姻的禮儀中，都有婚禮不舉樂（即禁止婚禮中鳴鑼奏樂）的奇特規(guī)定?！抖Y記·曾子問》：“孔子曰'嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也’?！?“受禮制婚禮不舉樂”的影響，歷朝婚禮中也均無舉樂之文，并且還制令引為明禁。如北魏禁止婚娶用樂。據(jù)《北史·高允傳》記載，高允針對當(dāng)時婚娶喪葬不依古式的現(xiàn)象，諫曰：“前朝之世，屢發(fā)明詔，禁諸婚娶，不得作樂。……雖條旨久頒，而不變革，將由居上者未能悛改，為下者習(xí)以成俗?！裰T王納室，皆樂部給伎，以為嬉戲，而獨禁細人不得作樂，此一異也?！北敝芤嘟槎Y作樂?！逗笾軙ご揲鄠鳌罚骸皶r婚姻禮廢，嫁娶之辰，多舉音樂，……猷又請禁斷，事亦施行?！碧瞥沧鸸胖疲铺珮O元年左司郎中唐紹請禁士庶親迎廣奏音樂，制從之（《新唐書·輿服志》）。又《唐會要》卷八十三記載：“會昌元年十一月敕，婚娶家音樂，并公私局會花蠟，并宜禁斷。” 　　那么，在古代禮制及婚俗中為何會有“婚禮不舉樂”的規(guī)定呢？對此，古今人士眾說紛紜，有許多種解釋。 　　一種觀點認(rèn)為，婚禮不用樂是出于儒家的陰陽觀考慮，因為在儒家看來，婚為陰禮，屬陰，“樂由陽來，聲為陽氣”，樂屬陽。而“古之制禮者，不以吉禮干兇禮，不以陽事干陰事”。即說陰陽不相干，陰禮是不能用屬陽的“樂”來與之相配的，故作了“婚禮不舉樂”的規(guī)定。這就是《禮記·郊特牲》在解釋婚禮不舉樂時所說的：“婚禮不用樂，幽陰之義也，樂陽氣也”。 　　第二種觀點認(rèn)為，婚禮不舉樂是在于表示“重傳世”及對父母的思念。在古人看來，婚姻乃承“萬世之嗣”，因此，婚娶之時，當(dāng)思嗣親，而“思嗣親，則不無感傷，故不舉樂”?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ氛f：“嫁女之家，不絕火三日，思相離也。娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。感親年衰老，代至也”。呂思勉先生也持這一觀點，他在《中國制度史》中說：嫁女之家，三夜不息燭，娶婦之家，三日不舉樂，都是“重傳世之證”。

　　原天命，治心術(shù)，理好惡，適情性，而治道畢矣。原天命則不惑禍福，不惑禍福則動靜修。治心術(shù)則不妄喜怒，不妄喜怒則賞罰不阿。理好惡則不貪無用，不貪無用則不害物性。適情性則不過欲，不過欲則養(yǎng)性知足。四者不求于外，不假于人，反諸已而存矣。夫人者、說人者也，形而為仁義，動而為法則。詩曰：“伐柯伐柯，其則不遠。”（砍斧柄啊砍斧柄，這個規(guī)則在近前?！秶L(fēng)·豳風(fēng)·伐柯》　伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。）

       溯源天性、端正心術(shù)、理順好憎感情、調(diào)適情性，那么治國之道就通暢了。溯源天性就不會被禍福迷惑，端正心術(shù)就不會喜怒無常，不會喜怒無常賞罰就不會尋死；理順好憎感情就不會貪求那些于本性無用的東西，不會貪求那些于本性無用的東西就不會損害環(huán)境，違反自然規(guī)律，愛護調(diào)適情性這欲念就不會沒有節(jié)制。不被禍福所迷惑則行為就能動靜循理，不喜怒無常這賞罰就不會出偏差，不貪求于本性無用的東西就不會因物欲而傷害本性，欲念有節(jié)制就可怡養(yǎng)天性而知足。這四個方面，都不能從外界求得，也不必借助別人的力量，只須立足自身就能得到。