文/夢(mèng)醒

當(dāng)前女權(quán)已經(jīng)成為了一個(gè)熱點(diǎn)詞匯，回溯歷史，圍繞婦女個(gè)人尊嚴(yán)、家庭地位以及法律地位等展開的討論，似乎從來未曾停止過?，F(xiàn)代文明國(guó)家在發(fā)展的歷程中，方方面面的制度改革或多或少都繞不開女性權(quán)益的保護(hù)問題。所以對(duì)女性權(quán)利的保護(hù)程度也能夠反映出一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的文明進(jìn)步程度。在研究古羅馬的歷史過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)女性地位變遷與其社會(huì)制度以及國(guó)家體制的改變，有著密不可分的關(guān)系。

和當(dāng)時(shí)很多其他的國(guó)家一樣，早期羅馬受體制以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等多個(gè)方面因素限制，男性往往在各方面都占據(jù)著絕對(duì)的支配地位，而女性則處于相對(duì)劣勢(shì)。婦女們往往是當(dāng)做男人的附庸而存在，其主要職能表現(xiàn)為繁衍子嗣傳宗接代以及承擔(dān)一定的家庭勞動(dòng)等。在這樣的一種不平等關(guān)系中，女性往往處于任由更高權(quán)力者擺布和利用的命運(yùn)，沒有獨(dú)立的人格和經(jīng)濟(jì)來源，更沒有與男性平等的社會(huì)地位。

在經(jīng)歷了布尼戰(zhàn)爭(zhēng)后，羅馬社會(huì)步入了改革進(jìn)程，國(guó)家落后的經(jīng)濟(jì)法律以及家庭等各個(gè)方面的相關(guān)制度都在發(fā)生著變化。男性的絕對(duì)話語權(quán)受到削減，從而相應(yīng)地推動(dòng)了女性權(quán)益的發(fā)展。而到后期，隨著社會(huì)制度的進(jìn)一步完善，婦女們擁有了更大的婚姻自主權(quán)，經(jīng)濟(jì)權(quán)利以及獨(dú)立的人格自主等各方面權(quán)利訴求得到了一定程度的滿足，羅馬自然也成為了當(dāng)時(shí)文明社會(huì)的典范。

一、早期及帝國(guó)時(shí)期

”Rome was not built in a day”——確實(shí)，當(dāng)時(shí)的羅馬在一片原始社會(huì)的廢墟中站立起來，并經(jīng)過一系列長(zhǎng)時(shí)間的改革，整個(gè)國(guó)家體制才得以完善，而且最大的進(jìn)步在于此時(shí)建立起的羅馬摒棄了奴隸制，成長(zhǎng)為一個(gè)全新的公民國(guó)家。但這里的“公民”也僅僅只是擁有財(cái)產(chǎn)的男性，女士沒有任何政治權(quán)利的。在這種情況下，法律條款的制定原則毫不意外地偏向?qū)δ行詸?quán)利的保護(hù)，絲毫體現(xiàn)不出尊重女性的意志。

婦女在家庭中的地位，是與男女兩性在社會(huì)中的地位一致的。在羅馬，男性在政治、經(jīng)濟(jì)中的絕對(duì)統(tǒng)治地位決定了婦女無論在婚前還是婚后，在家庭中都處于男性的支配之下，只能處處依附于男性。婚前婦女處于家父權(quán)支配之下，反映在羅馬第一部成文法《十二表法》中的家族法帶有明顯表現(xiàn)出來的家長(zhǎng)制的性質(zhì)。《十二表法》對(duì)家父在家中的權(quán)力給予了充分的肯定，它規(guī)定：“家屬終身在家長(zhǎng)權(quán)的支配下”。即使家父瘋了，甚或他自愿，也不能終止其父權(quán)。家父與其他家庭成員的關(guān)系，實(shí)際上類似于奴隸主與奴隸的關(guān)系。

隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，自然家庭關(guān)系趨于壓倒并摧毀羅馬家庭的關(guān)系，并且逐漸上升為法律關(guān)系。特別是到了帝國(guó)時(shí)代，這一趨勢(shì)更加明顯。因?yàn)榫鹘y(tǒng)治要求每個(gè)人都生活在自己的統(tǒng)治之下，而傳統(tǒng)羅馬家庭的存在，特別是家父權(quán)的存在阻礙了君主權(quán)力的行使，這就加速了羅馬家庭的瓦解過程。于是羅馬家庭在處理婚姻家庭事務(wù)方面的作用逐漸為國(guó)家所取代。

在婚姻方面，古羅馬實(shí)行的“一夫一妻制”和現(xiàn)代意義的“一夫一妻制”并不等同。這一法則的中心思想并不是鼓勵(lì)和維護(hù)夫妻兩人對(duì)另一方的忠誠(chéng)，它僅僅是為了使女性單方面被男性所奴役，其中難免潛藏著嚴(yán)重的兩性沖突。這一制度的婚姻經(jīng)歷了有夫權(quán)和無夫權(quán)婚姻兩個(gè)發(fā)展階段。有夫權(quán)婚姻就是指婦女在婚后處于丈夫的控制之下，這樣就使得婦女必須與自己的原生家庭斷絕關(guān)系，或者使其直接喪失獨(dú)立的自主人權(quán)，成為夫家的所屬物品。雖然在羅馬早期社會(huì)，離婚并不是一件十分常見的事，但也確實(shí)是客觀存在的，而此時(shí)的離婚權(quán)利完全掌握在男方手中，女性沒有任何發(fā)言權(quán)。

布匿戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，道德與民事等各個(gè)方面沖突矛盾累積到頂點(diǎn)并最終爆發(fā)，使得原有的規(guī)則被新的思潮推翻、重構(gòu)。有夫權(quán)婚姻制也因得不到民眾的認(rèn)可，慢慢的在實(shí)際應(yīng)用中廢止。新的規(guī)則就是無夫權(quán)婚姻，這一新規(guī)使得婦女在婚姻方面的地位得到了極大的提高。這一時(shí)期，婦女單方面提出離婚的權(quán)利逐漸為法律所承認(rèn)。到帝國(guó)時(shí)，法律允許妻子按照手續(xù)休棄自己的丈夫：奧古斯都時(shí)的《優(yōu)利亞法》規(guī)定，單方面離婚只須由提出離婚的一方于七個(gè)證人前聲明即可。離婚原有的性質(zhì)發(fā)生改變，并逐漸成為極為普通的事。在上層社會(huì)中，休妻對(duì)于妻子來說，決不代表什么恥辱，有時(shí)甚至還可以大肆招搖一番。

綜上所述，在羅馬早期社會(huì)中，國(guó)家完全由男性占據(jù)統(tǒng)治地位。無論是社會(huì)方面還是家庭方面的法律制度的制定都是以服務(wù)男性為準(zhǔn)則，這就造成了當(dāng)時(shí)對(duì)于女性權(quán)利不夠重視以及女性所遭受不公對(duì)待的現(xiàn)狀。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，女性只被看作是男性的附庸或者是單純的生育繁衍工具只能只能依附于男性，毫無獨(dú)立人格。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，國(guó)家和社會(huì)的制度也在產(chǎn)生并也在變革，隨之而來的就是女性在婚姻家庭事務(wù)中地位的重大變化。

二、共和國(guó)時(shí)期

這一時(shí)期，家父在家中的權(quán)力已被大大的削弱，并且家父對(duì)子女只享有權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)的局面也得以改變。這使得作為家子的女兒逐漸從父權(quán)的控制下解脫出來，雖然其權(quán)利還很不完整，但至少?gòu)姆山嵌瓤矗?strong>其“人”的地位已得到承認(rèn)。

在羅馬社會(huì)中，成家立業(yè)、生兒育女是公民的義務(wù)，而共和國(guó)時(shí)期由于對(duì)外征戰(zhàn)的需求，國(guó)家需要大量的人口來壯大軍隊(duì)，所以提高了對(duì)于公民生兒育女的要求，因?yàn)槿丝诨鶖?shù)增大不僅對(duì)國(guó)家有利，對(duì)于家族的興旺發(fā)達(dá)也是有利的。所以法律上有一條規(guī)定：如果一個(gè)男子有了足夠的子女，他就可以把自己的妻子轉(zhuǎn)讓給沒有子女的男子，而且可以自主選擇是完全轉(zhuǎn)讓或者轉(zhuǎn)讓一定的時(shí)間。

從這樣的法律條文里，完全能看到法律對(duì)于女性基本人權(quán)的漠視，將婦女的存在視為平常物品一般。在共和國(guó)后期，國(guó)家對(duì)外征戰(zhàn)次數(shù)驟減，家族發(fā)展對(duì)于眾多子女的需求逐漸降低，故而人們的傳宗接代的觀念也發(fā)生了巨大變化。生孩子或者是不生孩子已經(jīng)不再是民眾關(guān)心的重點(diǎn)，家庭這一人口組合形式也在逐漸消失。在這種情況下，女性得以從生兒育女女的壓力中解放出來，為其自由追尋愛情和浪漫提供了條件。

婚姻觀念的變化使得羅馬在離婚問題上表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一，離婚不再是男人們的專利，婦女也有了離婚的權(quán)利。妻子可與丈夫協(xié)議離婚。共和國(guó)末期，離婚之風(fēng)漸盛，離婚不需要什么理由，只要合意，雙方可以協(xié)議離婚，離婚只要宣布一個(gè)協(xié)議即可。共和國(guó)后期以后，離婚現(xiàn)象頻有發(fā)生，其中尤以男子棄妻最為常見，說明羅馬仍是以男子為中心的社會(huì)，然而也有不少女性從維護(hù)自身利益出發(fā)，單方面提出與丈夫離異的事件。

羅馬人寬容地準(zhǔn)許男性尋花問柳，卻要求妻子“從一而終”。因此對(duì)于貞操出軌的婦女，羅馬人會(huì)給予嚴(yán)厲的懲罰。受當(dāng)時(shí)貞操觀的影響，大多數(shù)妻子選擇了對(duì)丈夫“從一而終”，這就導(dǎo)致了很多悲劇的發(fā)生。羅馬共和國(guó)后期，情況有所改變。不少史學(xué)家把第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束作為羅馬道德規(guī)范和社會(huì)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志，同時(shí)也是羅馬婦女開始解放的標(biāo)志。

布匿戰(zhàn)爭(zhēng)后，羅馬以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)方式發(fā)生了改變，商品經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展。一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期行將結(jié)束之時(shí)，婦女的性格和觀點(diǎn)不可能不發(fā)生變化，尤其是因?yàn)樾碌呢?cái)富對(duì)于婦女性格的影響要比對(duì)男人的影響大得多。在這種形勢(shì)下，傳統(tǒng)的做賢妻良母、家庭主婦的觀念也逐漸為人們所否定。由于奴隸制的發(fā)展，奴隸在家庭經(jīng)濟(jì)中得到廣泛應(yīng)用，也為婦女?dāng)[脫家庭事務(wù)的束縛成為可能。

擺脫家庭事務(wù)束縛的婦女并沒有重新回到家里，與外界隔絕，而是逐漸開始走向社會(huì)，她們可以自由地參加公共活動(dòng)如宴會(huì)、文藝沙龍、公開的儀式表演等。雖然在公共場(chǎng)合中，羅馬曾對(duì)男女實(shí)行某種程度的隔離，但“在共和國(guó)時(shí)期的大部分時(shí)間里，座位隔離制度似乎并沒有被執(zhí)行?！?/strong>奧古斯都時(shí)又規(guī)定在競(jìng)技場(chǎng)等公共場(chǎng)合實(shí)行男女座位隔離。但很顯然，“禁止婦女坐在男人旁邊的禁令明顯地破壞了共和時(shí)期的傳統(tǒng)”。因此，這一措施并沒有立即取得成功。經(jīng)常在公共場(chǎng)合出現(xiàn)，不僅開拓了女性的視野，也為她們大膽追求愛情和自主婚姻奠定了基礎(chǔ)。

女性經(jīng)濟(jì)地位的提高是古羅馬實(shí)現(xiàn)男女平等的根本原因。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在羅馬早期由男性掌控經(jīng)濟(jì)大權(quán)，女性只能依附男性的，這種社會(huì)環(huán)境中要實(shí)現(xiàn)男女平等自然是非常不現(xiàn)實(shí)的。轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在在公元前三世紀(jì)末到二世紀(jì)初，這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣逐漸開放，女性有了在從事社會(huì)公共勞動(dòng)的權(quán)利，經(jīng)濟(jì)權(quán)分到了女性手中，她們終于能夠擁有真正的自由，不用再一味依附和順從。女性能夠有了自主的選擇權(quán)利，她們可以在家庭中相夫教子，也同樣可以走向社會(huì)，從事公共類工作，打破男權(quán)社會(huì)曾經(jīng)施加的桎梏。

隨著婦女人身自由權(quán)的取得，夫妻家庭地位已基本平等。而在財(cái)產(chǎn)方面，除嫁資外，妻子的財(cái)產(chǎn)并不轉(zhuǎn)入夫家，妻子在財(cái)產(chǎn)方面逐漸獨(dú)立于丈夫，并且妻子的財(cái)產(chǎn)權(quán)也逐漸得到法律的承認(rèn)。這種人身和財(cái)產(chǎn)上相對(duì)獨(dú)立的局面使得夫妻之間在家庭中處于相對(duì)平等的法律地位上。隨著婦女在家庭中地位的變化，婦女日益得到丈夫的尊重。丈夫不僅遇事與妻商量，而兒多能聽取妻子的建議或看法。

結(jié)語：

綜上所述，于羅馬前期相比，婦女在后期的法律地位有了很大的提高。婦女在婚姻關(guān)系中取得了一定的自主權(quán)，其意志越來越得到尊重；在家庭關(guān)系中，她們對(duì)家父、丈夫的人身和財(cái)產(chǎn)依附關(guān)系也不斷松弛。婦女逐漸從羅馬家庭中解放出來，她們不再被視為是家父、丈夫的附屬物，而是有了相對(duì)獨(dú)立的人格，夫妻關(guān)系，男女關(guān)系也日趨平等。當(dāng)然，婦女在婚姻家庭法中的地位雖然有了很大的提高，但這種提高只是相對(duì)的，即相對(duì)于羅馬前期以及同時(shí)代其他古代國(guó)家的婦女的法律地位而言的，這種提高改變不了羅馬社會(huì)仍然是一個(gè)由男性占統(tǒng)治地位的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

值得一提的是在那個(gè)女性普遍處于不平等遭遇的困境中時(shí)，仍舊有人敢于突破常規(guī)，例如帝國(guó)時(shí)期，提比略當(dāng)政的前幾年，官方文字均由其妻子利維婭及他本人簽署；皇帝克勞狄的妻子阿格麗品娜“所僭取的政治權(quán)力一年比一年多，最后終于與皇帝并肩坐在王座上'。并且她的影響大到這樣的程度，以至于她死后，“不只一個(gè)未來的皇帝從她的影響的消除中受益”；有個(gè)叫做埃披凱麗斯的婦女參與了庇索陰謀事件，被捕后至死不渝，英勇犧牲；圖密善的妻子參與了謀殺自己丈夫的行動(dòng)等等。我們身處于文明且先進(jìn)的時(shí)代，以史為鏡，應(yīng)該學(xué)習(xí)前人勇于爭(zhēng)取并捍衛(wèi)自身的權(quán)利，學(xué)習(xí)其敢于與不公的境遇作斗爭(zhēng)的精神。有句著名的電影臺(tái)詞講“能力越大，責(zé)任越大”，其實(shí)類似的“權(quán)利越大，責(zé)任越大”也同樣成立，無論何人在獲得了相應(yīng)的權(quán)利之后，都不應(yīng)該忽視肩上多出的責(zé)任。