一、北方禪學(xué)傳統(tǒng)

　　有關(guān)南北朝佛教之異趣，湯用彤先生曾有精辟的論述，即：“南方偏尚玄學(xué)義理，上承魏晉以來(lái)之系統(tǒng)。北方重在宗教行為，下接隋唐以后之宗派?！贝颂幩鲎诮绦袨槭侵概c南朝重清談玄理相對(duì)應(yīng)的實(shí)踐修行活動(dòng)，而禪修則是此類(lèi)宗教實(shí)踐最基本和最普遍的作法。自漢末安世高翻譯《安般守意經(jīng)》，將禪觀引入中土以來(lái)，歷經(jīng)康僧會(huì)、支讖等傳頌，至東晉十六國(guó)時(shí)期，鳩摩羅什入華于長(zhǎng)安譯出《禪要》《禪法要領(lǐng)》及《禪秘要法經(jīng)》，佛馱跋陀羅于廬山譯出《修行方便禪經(jīng)》（又名《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》）之后，北方僧眾視禪修為佛法修行之不二法門(mén)。

　　4 世紀(jì)末，伴隨著北魏統(tǒng)一中國(guó)北方的步伐，佛教得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。398年，北魏定都平城（今山西大同），道武帝拓跋珪“徙山東六州民吏及徒何、高麗雜夷三十六萬(wàn)，百工伎巧十萬(wàn)余口，以充京師”。同年在平城“始作五級(jí)浮圖、耆阇崛山及須彌山殿，加以繢飾，別構(gòu)講堂、禪堂及沙門(mén)座，莫不嚴(yán)具焉”。439 年，太武帝拓跋燾滅北涼，將當(dāng)時(shí)佛教極為繁盛的河西及涼州地區(qū)的僧俗士民及工匠大規(guī)模遷往平城，“沙門(mén)佛事皆俱東，象教彌增矣” ，名重一時(shí)的禪僧如太子晃之師玄高、道人統(tǒng)師賢及主持開(kāi)鑿云岡石窟的沙門(mén)統(tǒng)曇曜均在這一時(shí)期遷居平城。北魏一朝，中岳嵩山歷為禪僧所居，早在太武帝時(shí)就有僧周法師在嵩山坐禪的記載，后有生禪師創(chuàng)建嵩陽(yáng)寺，建塔立殿，虔禮禪寂，今寺碑尚存。5 世紀(jì)末，孝文帝遷都洛陽(yáng)后，北魏佛學(xué)重心南移，禪法更是大行于北土。西域著名禪師跋陀隨孝文帝由平城南遷洛陽(yáng)，敕令于少室山為之立寺，嵩山少林禪法由此天下?lián)P名。

　　二、鄴下禪學(xué)傳承

　　534 年，雄據(jù)中國(guó)北方100 余年的北魏王朝分裂，鑒于洛陽(yáng)地近關(guān)中，地勢(shì)易攻難守，東魏權(quán)臣高歡挾持孝靜帝遷都鄴城，《北齊書(shū)》載：“詔下三日，車(chē)駕便發(fā)，戶(hù)四十萬(wàn)狼狽就道?！贝舜螙|遷人口眾多，除官僚世族、士卒百姓、工匠雜曲之外，洛陽(yáng)城內(nèi)大量的僧尼也在隨遷之列?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記·序》載：“暨永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼，亦與時(shí)徙?！?99北魏末年活躍于洛陽(yáng)譯場(chǎng)的天竺僧人菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、瞿曇般若流支等隨之東遷，而游學(xué)于洛陽(yáng)的中土名僧如慧光、僧稠、僧范、道憑、法上等也先后應(yīng)詔赴鄴，鄴下佛教由此大盛。誠(chéng)如《續(xù)高僧傳》卷十《隋彭城崇圣道場(chǎng)釋靖嵩傳一》所載，“屬高齊之盛，佛教中興。都下大寺，略計(jì)四千。見(jiàn)住僧尼，僅將八萬(wàn)。講席相距，二百有余。在眾常聽(tīng)，出過(guò)一萬(wàn)。故宇內(nèi)英杰，咸歸厥邦”，鄴城繼平城、洛陽(yáng)之后，成為中原北方地區(qū)的佛學(xué)中心。

　　鄴下禪學(xué)淵源久遠(yuǎn)。早在十六國(guó)后趙時(shí)期，道安法師居鄴前后，一度專(zhuān)注于禪法，先后為安世高所譯《陰持入經(jīng)》《道地經(jīng)》《大十二門(mén)經(jīng)》《安般守意經(jīng)》及《人本欲生經(jīng)》等禪經(jīng)或與禪數(shù)密切相關(guān)的經(jīng)本作注。曾與道安共修于飛龍山（今河北元氏封龍山）的僧光法師亦曾游想巖壑，得志禪慧[。及至東魏遷鄴，寓居洛陽(yáng)的中外高僧紛至沓來(lái)，鄴下禪僧?dāng)?shù)量眾多，《續(xù)高僧傳》稱(chēng)道恒于東魏天平初年在鄴授禪，徒侶千計(jì)。而與禪修關(guān)系密切的《正法念處經(jīng)》70 卷也于東魏興和元年（539）在鄴城大丞相高澄的府邸譯出，隋費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》、唐道宣《大唐內(nèi)典錄》及智昇《開(kāi)元釋教錄》542—543等均有此項(xiàng)記錄，唯譯者為瞿曇般若流支還是菩提流支一直存在分歧。具有深厚傳統(tǒng)的北朝禪學(xué)在鄴下進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

　　禪修之法門(mén)不一而足，就目前資料來(lái)看，流傳于鄴下的禪學(xué)主要有兩大系統(tǒng)，其一為跋陀系。跋陀即上述少林寺開(kāi)創(chuàng)者，僧傳中記為佛陀，經(jīng)考證即為北魏時(shí)來(lái)華的著名天竺僧人佛陀扇多。從北魏正光六年（525）至東魏元象二年（539），佛陀扇多在洛陽(yáng)白馬寺及鄴都金華寺譯《如來(lái)獅子吼經(jīng)》等10 部11 卷，其中元象二年（539）在金華寺譯出《十法經(jīng)》等6 部6 卷經(jīng)，是與菩提流支、勒那摩提齊名的天竺名僧，既為地論元匠，亦是禪學(xué)祖師。

　　跋陀系傳人在鄴城最為知名者為慧光和僧稠?；酃饽暧茁敾郏贤由跗嬷?，遂勸度其出家，時(shí)號(hào)“圣沙彌”。他博學(xué)多才，后從勒那摩提受學(xué)，禪、律、地論、華嚴(yán)諸學(xué)均大有建樹(shù)。東魏遷鄴后，慧光出任國(guó)僧統(tǒng)，成為一代宗師，門(mén)下高徒號(hào)稱(chēng)“十哲”，道憑、僧范、法上、僧達(dá)、慧順及再傳弟子靈裕、慧遠(yuǎn)、曇遷均為當(dāng)世名僧?！独m(xù)高僧傳》卷十五論曰：“逮于北鄴最稱(chēng)光大，移都茲始，基構(gòu)極繁。而兼創(chuàng)道場(chǎng)，殄絕魔網(wǎng)，故使英俊林蒸，業(yè)正云會(huì)。每法筵一建，聽(tīng)侶千余。慧光、道憑躡跡通軌，法融、慧遠(yuǎn)顧視爭(zhēng)衡。然而，開(kāi)剖章途，解散詞義，并推光統(tǒng)以為言先?！编捪路饘W(xué)之興盛繁榮，慧光及其門(mén)下居功至偉，后世地論、華嚴(yán)和律宗等均視慧光為本宗的緣起或開(kāi)創(chuàng)者。

　　魏齊之世，鄴下禪學(xué)影響力最大的是僧稠禪師。僧稠俗姓孫，昌黎人，出身太學(xué)博士，熟通經(jīng)史，28 歲時(shí)投鉅鹿景明寺僧寔法師出家。曾師從跋陀弟子道房禪師，受行止觀，后入少林寺拜詣祖師跋陀，呈己所證?！独m(xù)高僧傳》卷十六《齊鄴西龍山云門(mén)寺釋僧稠傳八》載，跋陀盛贊其“自蔥嶺已東，禪學(xué)之最，汝其人矣”，乃更授機(jī)要。之后分別在嵩岳寺、西王屋山、青羅山、馬頭山等地禪修，北魏孝明帝三次征召而不出，孝武帝永熙元年（532）為其在尚書(shū)谷建立禪室，集徒供養(yǎng)。后定州刺史婁睿、彭城王高攸等請(qǐng)師至文默大冥山宣戒，北齊天保二年（551）應(yīng)詔入鄴，文宣帝高洋奉為國(guó)師，從受菩薩戒，下敕在鄴城西南八十里之龍山之陽(yáng)為之建云門(mén)寺，令其兼任石窟大寺主，“并敕國(guó)內(nèi)諸州，別置禪肆”。高洋晚年更是篤信禪法，天保十年（559）遠(yuǎn)赴遼陽(yáng)甘露寺，并于“甘露寺禪居深觀，唯軍國(guó)大政奏聞” ?！独m(xù)高僧傳》卷十九《唐京師化度寺釋僧邕傳九》載僧稠弟子僧邕“年有十三違親入道，于鄴西云門(mén)寺依止僧稠而出家焉。…… 即授禪法，數(shù)日便詣”。北周武帝“建德法難”時(shí)，僧邕隱居白鹿山，后與信行禪師志意相投，隋開(kāi)皇九年（589）西入長(zhǎng)安，共同創(chuàng)立了三階教。

　　鄴下流傳另一禪學(xué)流派是達(dá)摩系。菩提達(dá)摩為南天竺人（一說(shuō)波斯胡人），其生平事跡在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》和《續(xù)高僧傳》卷十六《齊鄴下南天竺僧菩提達(dá)摩傳五》等較早期文獻(xiàn)中記述得相當(dāng)簡(jiǎn)略，僅可確認(rèn)其經(jīng)由宋境北渡至魏，游歷于嵩、洛之間，曾在洛陽(yáng)盛嘆永寧寺之華麗。隨行各地傳誦禪法，道育、慧可承其衣缽。早期的文獻(xiàn)均未記載菩提達(dá)摩在鄴城的經(jīng)歷，但《續(xù)高僧傳》卷十六標(biāo)題將其列為“齊鄴下南天竺僧”。按達(dá)摩卒于天平年間（534—537），正值東魏遷鄴之初，或?yàn)闁|遷不久即已坐化，故其鄴下事跡不顯。其弟子慧可（又名僧可）秉承師學(xué)，受四卷《楞伽經(jīng)》，《續(xù)高僧傳》卷十六《齊鄴中釋僧可傳六》載其于東魏“天平之初，北就新鄴盛開(kāi)秘苑”?；劭砷L(zhǎng)期弘法鄴下，后示寂于成安（今河北成安縣），唐代建寺供其舍利，唐末賜名廣慈禪院，宋以后改稱(chēng)元符寺，歷代延續(xù)，地處今成安縣二祖寺一帶，寺內(nèi)尚存唐元和十二年（817）《重建禪門(mén)第一祖達(dá)摩大師碑》，略述禪宗傳承。達(dá)摩一派以楞伽為法要，世稱(chēng)為楞伽師，北朝法上、曇遷等亦擅楞伽之學(xué)。南朝慧布亦曾北上鄴城從慧可習(xí)禪，后返棲霞，在保恭盛邀下講授禪法，在南方影響至深，《續(xù)高僧傳》卷十一《唐京師大莊嚴(yán)寺釋保恭傳十》稱(chēng)：“攝山慧布，北鄴初還欲開(kāi)禪府，苦相邀請(qǐng)，建立清徒，（保）恭揖慧布聲，便之此任，樹(shù)立綱位，引接禪宗，故得棲霞一寺道風(fēng)不墜，至今稱(chēng)之，詠歌不絕?！?而禪宗三祖僧璨事跡在早期文獻(xiàn)中記載極為匱乏，但據(jù)中唐獨(dú)孤及《舒州山谷寺覺(jué)寂塔隋故鏡智禪師碑銘》記載，僧璨“出于周隋間，傳教于惠可大師。摳衣于鄴中，得道于司空山” ，可知僧璨早年也是在鄴下跟隨慧可出家求道。

　　跋陀、僧稠所習(xí)禪學(xué)屬瑜伽師宗，重視涅槃圣行，四念處法，源出小乘，達(dá)摩、慧可則宗奉楞伽，性屬大乘空宗?！独m(xù)高僧傳》卷二十《習(xí)禪篇》論及僧稠與達(dá)摩禪法之異，曰：“然而觀彼兩宗，即乘之二軌也。稠懷念處，清范可崇。摩法虛宗，玄旨幽頤?？沙鐒t情事易顯，幽頤則理性難通?！惫视小案啐R河北獨(dú)盛僧稠”之說(shuō)。達(dá)摩之學(xué)與當(dāng)時(shí)流行禪法有頗多不同之處，一度罹受譏諷排擠，后經(jīng)慧可弘揚(yáng)，再傳僧璨、道信、弘忍，直至神秀、慧能，最終奠定了禪宗的譜系傳承。

　　三、鄴城周邊禪修史跡

　　鄴城周邊的太行山一線，分布著數(shù)量眾多的北朝石窟寺遺跡，比較有名的，河北有邯鄲峰峰礦區(qū)的南北響堂山石窟、水浴寺石窟和涉縣的媧皇宮石窟，河南有安陽(yáng)的小南海石窟和靈泉寺石窟以及林州的洪谷寺石窟、鶴壁的五巖山石窟、衛(wèi)輝的香泉寺石窟等。這些石窟不僅與東魏北齊的皇室重臣或名僧大德密切相關(guān)，而且在一定程度上反映了北朝晚期的禪學(xué)思想和實(shí)踐活動(dòng)，具有很高的歷史價(jià)值。

　　中國(guó)北方早期石窟的開(kāi)鑿，既與佛法長(zhǎng)久保存的愿望有關(guān)，同時(shí)也與僧人習(xí)禪的需要相符，《續(xù)高僧傳》中有不少關(guān)于石窟坐禪的記載。石窟與禪的關(guān)系在北魏云岡石窟的開(kāi)鑿及造像中反映得更為明確。鄴城周邊的石窟寺除具有禪修的普遍意義外，還與許多北朝著名禪學(xué)大師有直接聯(lián)系，尤為值得重視。

　　北響堂山石窟即文獻(xiàn)中所記載的鼓山石窟寺，以北洞、中洞和南洞三個(gè)大型洞窟為主。南洞外北齊《晉昌郡公唐邕刻經(jīng)記》云：“……于鼓山石窟之所，寫(xiě)《維摩詰經(jīng)》一部，《勝鬘經(jīng)》一部，《孛經(jīng)》一部，《彌勒成佛經(jīng)》一部。起天統(tǒng)四年（568）三月一日，盡武平三年（572）歲次壬辰五月廿八日?！薄独m(xù)高僧傳》卷二六《齊鄴下大莊嚴(yán)寺釋圓通傳十五》多次提及鼓山石窟寺，并記載因山寺僧少而分派大莊嚴(yán)寺、大興圣寺、大總持寺及定國(guó)寺等鄴都城內(nèi)官寺僧人輪番來(lái)石窟夏居習(xí)禪。在通往主窟群的古道旁還開(kāi)鑿有數(shù)個(gè)高1 米左右的小窟，從洞窟尺寸和窟內(nèi)設(shè)置分析，應(yīng)是僧人坐禪的禪窟（圖一），這與《續(xù)高僧傳》卷二五《齊相州鼓山釋道豐傳十三》所載“釋道豐，未詳氏族，世稱(chēng)得道之流。與弟子三人居相州鼓山中，不求利養(yǎng)。……時(shí)石窟寺有一坐禪僧，每日至西則東望，山巔有丈八金像現(xiàn)”相契合。

　　南響堂山石窟即滏山石窟寺，北齊末年靈化寺僧人慧義始鑿，淮陰王高阿那肱資助而成?？咄猬F(xiàn)存隋僧道凈所撰《滏山石窟之碑》，文曰：“……有靈化寺比丘慧義，仰惟至德，俯念巔危。于齊國(guó)天統(tǒng)元年（565）乙酉之歲，斬此石山，興建圖廟。時(shí)有國(guó)大丞相淮陰王高阿那肱，翼帝出京，憩駕于此，因觀草創(chuàng)，遂發(fā)大心，廣舍珍愛(ài)之財(cái)，開(kāi)此□□之窟?！Τ晌磶?，武帝東并，掃蕩塔寺，尋縱破毀?！蹦享懱蒙降? 窟般若洞內(nèi)中心柱西側(cè)早年發(fā)現(xiàn)有“……門(mén)統(tǒng)定禪師敬造六十佛”的題記（圖二），當(dāng)與入塔觀像和禪觀思惟有關(guān)。

　　安陽(yáng)靈泉寺位于鄴城西南，北齊安東王婁睿施資，靈裕興建。天保十年（559），道憑卒于此寺，并留有燒身石塔一對(duì)。靈泉寺現(xiàn)存大留圣窟和大住圣窟兩座石窟。前者為東魏武定四年（546）創(chuàng)建的道憑石堂，后者為隋開(kāi)皇九年（589）靈裕所建金剛性力住持那羅延窟。道憑為慧光高足，深得禪法精要，名馳遐邇，《續(xù)高僧傳》卷八《齊鄴西寶山寺釋道憑傳四》記載：“釋道憑，姓韓，平恩人。十二出家，投貴鄉(xiāng)邵寺?！讼募鹊牵煨卸U境。漳滏伊洛，遍討嘉猷。后于少林寺攝心夏坐，問(wèn)道之僧披榛而至。聞光師弘揚(yáng)戒本，因往聽(tīng)之。涉悟大乘，深副情愿。經(jīng)停十載，聲聞漸高，乃辭光通法弘化。趙魏傳燈之美，罕有斯焉。”大留圣窟地處寺院偏僻之處，四壁并無(wú)雕飾，原為道憑禪修石堂，窟內(nèi)造像均為后來(lái)移入。

　　小南海石窟在靈泉寺東南5 公里處，現(xiàn)存3 個(gè)小型石窟，其中中窟與僧稠禪師有關(guān)（圖三）。據(jù)窟門(mén)上方刊刻的《方法師鏤石板經(jīng)記》載：“大齊天保元年（550），靈山寺僧方法師、故云陽(yáng)公子林等，率諸邑人刊此巖窟，仿像真容。至六年中，國(guó)師大德稠禪師重瑩修成，相好斯備。方欲刊記金言，光流末季，但運(yùn)感將移，暨乾明元年（560）歲次庚辰，于云門(mén)寺奄?gòu)倪w化。眾等仰惟先師，依準(zhǔn)觀法，遂鏤石班經(jīng)，傳之不朽?！笨邇?nèi)左壁浮雕的彌勒說(shuō)法和右壁十六觀圖像均為禪觀之重要題材，而正壁反映“諸行無(wú)常，是生滅法”的舍身聞偈佛經(jīng)故事出自《大般涅槃經(jīng)》，其下方線刻一僧人形象，旁有題記“比丘僧稠供養(yǎng)”?？咄獗诿孢€有《大般涅槃經(jīng)·圣行品》刻經(jīng)，這與僧稠禪法重涅槃圣行、四念處法正相吻合。類(lèi)似的“諸行無(wú)?！辟屎汀赌鶚劷?jīng)》片段在南、北響堂山石窟和靈泉寺大住圣窟等地也均有發(fā)現(xiàn)。

　　僧稠禪師在鄴下的影響甚廣，近年文物普查時(shí)，在河北磁縣西白土鎮(zhèn)北羊城村東發(fā)現(xiàn)一處石窟。此窟殘破嚴(yán)重，窟內(nèi)部分壁面經(jīng)人工開(kāi)鑿，尚存數(shù)身小型龕像，后壁中部上方存金大定二十三年（1183）《重修稠禪寺記》摩崖石刻，正文中有“故齊稠禪大師隱跡武安……”（圖四），而附近有一小廟，當(dāng)?shù)貍鳛槌矶U寺。另外，中國(guó)磁州窯博物館和邯鄲市博物館也收藏有多件金元時(shí)期磁州窯燒制的繪有僧稠釋虎斗圖像的白地黑花瓷枕。

　　水浴寺石窟與北響堂山石窟隔山相峙，由兩座石窟和多處摩崖龕像組成。西窟為主窟，中心柱式塔廟窟，開(kāi)鑿于北齊武平初年，現(xiàn)存較好。值得注意的是，在洞窟前壁門(mén)道兩側(cè)各有一組淺浮雕僧俗禮佛圖和世俗供養(yǎng)人列像。西側(cè)禮佛圖由四僧導(dǎo)引，最前方僧人旁有“昭玄大統(tǒng)定禪師供養(yǎng)佛”的題銘（圖五，1）；東側(cè)禮佛圖由兩僧導(dǎo)引，前方僧人旁有“ 比丘僧供養(yǎng)佛時(shí)”的題銘（圖五，2）。按“”為“璨”之異體字，參證早期文獻(xiàn)中的線索，水浴寺石窟供養(yǎng)像中的僧或?yàn)槎U宗三祖僧璨，而定禪師則為北齊后期統(tǒng)領(lǐng)佛事的最高僧官——昭玄大統(tǒng)神定禪師。兩人俱為慧可弟子，且為同學(xué)密友，是禪宗燈傳中的核心人物。《續(xù)高僧傳》卷二五《兗州法集寺釋法部傳三十九》載其禪宗達(dá)摩系秉承“口說(shuō)玄理，不出文記”之道，故二人的生平事跡在當(dāng)時(shí)的僧傳中俱無(wú)詳載。

　　簡(jiǎn)言之，東魏、北齊時(shí)期的鄴城佛學(xué)上承北魏洛陽(yáng)傳統(tǒng)，禪、律、地論、華嚴(yán)、法華、般若等諸學(xué)并舉。流行于鄴下以僧稠為代表的跋陀系禪法和以慧可為代表的達(dá)摩系禪法均源起洛陽(yáng)，弘傳鄴下，并影響到同時(shí)期的南朝禪學(xué)及隋唐長(zhǎng)安佛教。而在鄴城周邊石窟及寺院中禪修史跡的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，在一定程度上彌補(bǔ)了鄴城佛教史和禪宗發(fā)展史上的重要缺環(huán)。