今天，面對(duì)生物技術(shù)、基因工程、人工智能等技術(shù)的突飛猛進(jìn)，哲學(xué)將可能面臨一次前所未有的、具有顛覆性的挑戰(zhàn)。

原文 ：《哲學(xué)面臨的可能性挑戰(zhàn)》

作者 |宜賓學(xué)院四川思想家研究中心副教授 郭繼民

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

“神經(jīng)元算法”對(duì)自由意志的挑戰(zhàn)

道德哲學(xué)建立在意志自由的基礎(chǔ)之上，此為康德在《實(shí)踐理性批判》中所證明。正因?yàn)槿藫碛凶杂梢庵九c選擇的權(quán)利，故而當(dāng)人們?cè)趷号c善面前自覺地選擇“遵循”道德律令時(shí)，方凸顯其人格之偉大。然而，腦神經(jīng)科學(xué)（神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)）的最新成果論告訴人們，人類所自負(fù)的意志自由很可能是一個(gè)幻象，也許壓根就沒有什么意志自由。表面上看，人們?cè)谧杂傻剡x擇，其實(shí)在下判斷之前，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)已通過各種“算法”（涉及遺傳、文化、習(xí)俗及本能等綜合因素）給出了既定答案。最終給出決斷的看似自由選擇、體現(xiàn)意志自由的幾秒，不過是一種假象而已。倘若意識(shí)真的是既定的“算法”，倘若人們的自由意志是一種假象，那么，建基于自由意志上的道德哲學(xué)（倫理學(xué)）豈非有顛覆的危險(xiǎn)？作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類又將受到何等的打擊？

“生命永恒”對(duì)價(jià)值哲學(xué)的挑戰(zhàn)

亞里士多德嘗言，哲學(xué)起源于好奇與閑暇。其實(shí)，根底上，哲學(xué)產(chǎn)生之根源在于生命的有限性。然而，不遠(yuǎn)的將來人類則有可能實(shí)現(xiàn)“不死”。這個(gè)“不死”當(dāng)然是逐步實(shí)現(xiàn)的：它也許肇始于史蒂芬·科特勒《未來世界》中提及的為殘疾人解決行走問題的“智能化義肢”，進(jìn)而發(fā)展到器官的3D打印、器官克隆，乃至通過更換壞死的器官來延長(zhǎng)人的壽命；腦起搏器的出現(xiàn)，則讓人振奮，因?yàn)樗赡軉酒鸪了拇竽X，而非僅僅維持肉體的存在。未來的發(fā)展則可能讓人震驚，當(dāng)干細(xì)胞（克?。⒁庾R(shí)拷貝技術(shù)達(dá)到完美統(tǒng)一之時(shí)，生命將也許獲得“永生”。倘若人之永生真正得以實(shí)現(xiàn)，人們勢(shì)必將面臨諸多問題：人還需要哲學(xué)嗎？還需要宗教信仰嗎？“不死的人類”將如何面對(duì)自我、面對(duì)世界？以往哲學(xué)家所談?wù)摰娜酥畠r(jià)值、意義是否還有必要？傳統(tǒng)的價(jià)值觀是否有坍塌的危險(xiǎn)？人類所厭惡、恐懼的死亡是否重新成為討論的主題？

基因編輯對(duì)生命哲學(xué)的挑戰(zhàn)

達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴人們，自然生命靠長(zhǎng)期的進(jìn)化（自然選擇）獲得“升級(jí)”。然而，“就在21世紀(jì)曙光乍現(xiàn)之時(shí)，情況有所改變，智人開始超越了這些界限。自然選擇的法則被打破，而由智慧設(shè)計(jì)（intelligent design）法則取而代之?！保ê吕度祟惡?jiǎn)史》，中信出版社）這里所謂的“智慧設(shè)計(jì)”主要是指基因編輯技術(shù)，人們可以通過編輯基因去設(shè)計(jì)新生命?；蚓庉嫾夹g(shù)同樣是一把雙刃劍。假若成熟了的基因編輯技術(shù)失控，將導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果。首先，它使得生命具有了“可選擇性”。倘如此，即便人們把生命設(shè)計(jì)得足夠完美，然而這種未出生就被控制、被決定了的生命究竟又有何意義？其生命的獨(dú)特性如何彰顯？其次，基因編輯或生命設(shè)計(jì)“制造出”優(yōu)良的人種，這勢(shì)必導(dǎo)致諸如基因正義、社會(huì)正義問題，并極可能引發(fā)新的人種仇視或因捍衛(wèi)人種（基因）而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。又則，既然人類能控制、設(shè)計(jì)生命，哲學(xué)史上著名的“我是誰(shuí)？我從哪里來？我到哪兒去”的哲學(xué)難題亦將成為笑談！

“腦機(jī)結(jié)合”對(duì)認(rèn)知哲學(xué)的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)認(rèn)知理論主要集中于方法論如認(rèn)知前提、認(rèn)知可能性、認(rèn)知方式等問題的討論。然而，面對(duì)現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的最新研究成果，尤其在即將實(shí)現(xiàn)的“人機(jī)接口”（BCI）技術(shù)面前，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論似乎同樣面臨著顛覆性的挑戰(zhàn)。我們知道，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論帶有先驗(yàn)哲學(xué)的性質(zhì)，且必然地涉及意識(shí)問題。神經(jīng)元理論告訴人們，人們的認(rèn)知\意識(shí)不過是某種算法，雖然當(dāng)前人們對(duì)具體的算法機(jī)理尚不十分明確。然而，當(dāng)下一個(gè)不容回避的事實(shí)是，人們可以利用核磁共振及電腦，對(duì)人的意識(shí)進(jìn)行描繪，甚至可以將其“打印”出來；尤其令人驚異的還在于，通過“人機(jī)接口”（BCI），人腦（意識(shí)）可以聯(lián)網(wǎng)控制機(jī)器（人工智能）?！澳X機(jī)接口”技術(shù)足以讓人腦洞大開。倘若，人們標(biāo)榜的意識(shí)乃至自我意識(shí)不再是神秘之物，人的意識(shí)活動(dòng)可以被認(rèn)知、被打印進(jìn)而被徹底“解讀”出來，人將作為一個(gè)透明的存在，哪里還會(huì)有隱秘空間？人的尊嚴(yán)亦將何存？科幻的“盜夢(mèng)空間”豈非將成為現(xiàn)實(shí)版的“意識(shí)互盜”？是不是將形成徹底的“意識(shí)控制”？

人工智能對(duì)哲學(xué)的全面挑戰(zhàn)

人工智能對(duì)未來社會(huì)的影響是全方位的，學(xué)界從政治、軍事、文化、教育、倫理、社會(huì)管理等多方面進(jìn)行了廣泛而深入的探討。筆者僅就人工智能對(duì)哲學(xué)最具挑戰(zhàn)的問題稍談一二。

其一，機(jī)器人（AI）的意識(shí)問題。假若機(jī)器人有了意識(shí)，那么人將如何看待有了“自我意識(shí)”（和情感）的機(jī)器人？假若人類由此聯(lián)想到自身也終究像機(jī)器人那樣由“算法迭代”產(chǎn)生，那么傳統(tǒng)本體論乃至宗教信仰是否面臨坍塌之可能？并且人類還要思索這樣的問題：人類當(dāng)如何與之相處？

其二，人與機(jī)器人的分野（界限）問題?，F(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，使得人與機(jī)器人的“相似點(diǎn)”愈來愈多。一方面，人工智能（AI）的（類人的）“智力”日益增強(qiáng)，這使得AI在智力上逐步向“自然人”靠近；另一方面，借助于現(xiàn)代科技裝備，自然人在多方面獲得了前所未有的能力，使其在某種向度上帶有AI的特征。在未來，一個(gè)身體植入各種模塊與集成電路的“自然人”與“具備人的思維甚至情感”的機(jī)器人如何分野？人與機(jī)器的自我認(rèn)同感又將如何？

其三，人工智能對(duì)人類認(rèn)知的挑戰(zhàn)。人工智能當(dāng)然是算法，是建基于“二進(jìn)位”（與非門）邏輯之上的程序，經(jīng)過迭代、變換竟然具有了自我復(fù)制、自我學(xué)習(xí)乃至自我設(shè)計(jì)的能力，那么這勢(shì)必導(dǎo)致人類自我認(rèn)知的自我反思。假若未來人工智能真的具有“自我意識(shí)”，人類自我意識(shí)的“算法說”是否被坐實(shí)？誠(chéng)如是，難道又回到拉美特利“人是機(jī)器”的立場(chǎng)？假若算法是既定的，人類哪里還有自由可談？如此等等，皆構(gòu)成人類自我認(rèn)知的難題。

也許，上述所論諸種挑戰(zhàn)未必能如期兌現(xiàn)，甚或有“天方夜譚”之嫌——盡管不少科學(xué)家給出了時(shí)間的“奇點(diǎn)”；但是，快速運(yùn)轉(zhuǎn)的科技已然將人類命運(yùn)推至此境，當(dāng)今哲學(xué)工作者應(yīng)及時(shí)關(guān)注潛在的可能之挑戰(zhàn)，并展開運(yùn)思、及時(shí)回應(yīng)，以便未雨綢繆。