由晉至唐，會(huì)稽的山水天下獨(dú)絕，杭州西湖是輪不到的。明代袁中郎有一首詩(shī)說得很明白：“錢塘艷若花，山陰芊如草。六朝以上人，不聞西湖好。平生王獻(xiàn)之，酷愛山陰道。彼此俱清奇，輸他得名早。”這就是為什么，唐朝兩百八十年間，居然有四百五十多位詩(shī)人要來浙東一游。李、杜來過，元、白來過，都寫過不少贊美詩(shī)。杜甫《壯游》里青年時(shí)代的越中記憶，勾勒出唐代詩(shī)人們大致上的經(jīng)行路線：“越女天下白，鑒湖五月涼。剡溪蘊(yùn)秀異，欲罷不能忘。歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉(xiāng)?！辫b湖，剡溪，天姥與天臺(tái)，這是最主要的三個(gè)點(diǎn)，過后就可以歸去了。今天，有好事者就依照這三個(gè)點(diǎn)，歸納出一條“浙東唐詩(shī)之路”來。

我們就想走一走這條路。從杭州到紹興，本來從杭甬高速直行即可，我們卻多繞了一點(diǎn)路，先沿著杭金衢高速到諸暨，再?gòu)?08省道，從雙橋，經(jīng)楓橋，到山陰道上橋，為的是想看看那《世說新語(yǔ)》里的風(fēng)景。也知道那恐怕是文字造成的幻境，但好奇心使然，我們就不想走尋常路了。

中國(guó)的讀書人，誰(shuí)不知道山陰道、若耶溪這些名字？遠(yuǎn)的有王獻(xiàn)之說：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！苯挠恤斞浮逗玫墓适隆罚骸拔曳路鹩浀迷〈?jīng)過山陰道，兩岸邊的烏桕，新禾，野花，雞，狗，叢樹和枯樹，茅屋，塔，伽藍(lán)，農(nóng)夫和村婦，村女……都倒影在澄碧的小河中，并水里的萍藻游魚，一同蕩漾?！濒斞刚f的這條小河，應(yīng)該就是若耶溪，那可是西施采蓮的地方。

但是，從楓橋到蘭亭，山川依舊，已無(wú)復(fù)巖壑幽美、草木蒙籠的舊觀了。一條坦蕩的公路盡由我們驅(qū)車直前，不一會(huì)就到了紹興城郊。然后轉(zhuǎn)西，遠(yuǎn)望見會(huì)稽山頂上大禹治水的巨大塑像，卻沒有去禹陵拜謁。大禹當(dāng)年三過家門而不入，而他丈母娘家的涂山村就在大禹陵不遠(yuǎn)，我們替禹太太抱不平，也來個(gè)望禹陵而不入，卻折入212省道，南下平水江，因?yàn)槿粢缃窀拿小捌剿绷恕?/p>

“幽意無(wú)斷絕，此去隨所偶。”翻開《唐詩(shī)三百首》，就有綦毋潛的《春泛若耶溪》。我們此去也是隨所偶，朝著大致的方向開，因?yàn)橐呀?jīng)到了平水江水庫(kù)了。這是若耶溪源頭的若耶山，山下原有一深潭，《春泛若耶溪》里就有“潭煙飛溶溶”之句，據(jù)說就是酈道元《水經(jīng)注》中的“樵峴麻潭”。差不多半個(gè)世紀(jì)前，這潭就變成水庫(kù)了。我們?cè)谒畮?kù)旁邊找了個(gè)農(nóng)家樂吃中飯。問服務(wù)員女孩：“這是若耶溪么？”小姑娘很困惑：“什么若耶溪？不知道。”

山還是那些山，水已經(jīng)不是那些水。遠(yuǎn)山還是亙古如斯的層疊起伏的曲線，但近山卻常見被開采的痕跡，裸出土石來，水的清澄也就打了折扣。水庫(kù)里凸出的半島有推土機(jī)在平整土地，估計(jì)是什么別墅項(xiàng)目在開工吧。我們已經(jīng)有心理準(zhǔn)備，受“萬(wàn)山蒼翠色，兩溪清淺流”之類詩(shī)句的蠱惑畢竟有限。想想吧，東晉時(shí)的鑒湖有兩百平方公里水面，如今攏共到一起才三十平方公里，我們?cè)趺茨苌菹胝一禺?dāng)年的若耶溪呢？

但是我們應(yīng)該記住，中國(guó)人最早的對(duì)于山水的審美意識(shí)就曾經(jīng)孕育在這一帶。唐太宗親撰的《晉書·王羲之傳》曰：“會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好?！蓖醅幷勚泄盼膶W(xué)，便特別強(qiáng)調(diào)會(huì)稽、永嘉般美麗的風(fēng)景啟發(fā)了文人的妙賞：“中國(guó)詩(shī)從三百篇到太康永嘉，寫景的成分那樣少，地理的原因不能說不是一個(gè)重要的因素。而《楚辭》詩(shī)篇之所以華美，沅澧江水與芳洲杜若的背景，也不能不說有很大的幫助。永嘉亂后，名士南渡，美麗的自然環(huán)境和他們追求自然的心境結(jié)合起來，于是山水美的發(fā)現(xiàn)便成了東晉這個(gè)時(shí)代對(duì)于中國(guó)藝術(shù)和文學(xué)的絕大貢獻(xiàn)。”要知道十七世紀(jì)的歐洲人還傾向于認(rèn)為山是大地的腫瘤，就會(huì)明白晉人發(fā)現(xiàn)山水之美早得多不尋常。

一般都說中國(guó)山水詩(shī)的開創(chuàng)者是謝靈運(yùn)，而他曾任永嘉太守。所以楠溪江似乎成了中國(guó)山水詩(shī)的發(fā)源。但我們要記住，謝靈運(yùn)任永嘉太守只有一年，在家鄉(xiāng)始寧（今上虞西南，舊屬會(huì)稽）倒閑居了六七年，“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。他的集子里又有富陽(yáng)、桐廬的詩(shī)，所以說浙東浙西，尤其是會(huì)稽，可謂中國(guó)山水詩(shī)的搖籃。

2

中唐李遜《游妙喜寺記》云：“山轉(zhuǎn)遠(yuǎn)轉(zhuǎn)高，水轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)清”。我們還有的是盼頭，便是沿著這條彎彎曲曲的212省道向嵊州進(jìn)發(fā)。

古人去嵊州，只有乘船沿著剡溪逆水而上，大概一天一夜可到。因?yàn)椤妒勒f新語(yǔ)》里有名的王子猷雪夜訪戴的故事告訴過我們，“夜乘小船就之，經(jīng)宿方至”。或者走沿岸的步道，兩岸山迎水送，魚躍猿啼。溪禽谷鳥，鳴聲相應(yīng)。特別是蔽空掩日的古藤，牽延至數(shù)十里，那是怎樣的風(fēng)光，何等的生態(tài)！

后來的公路以及高速公路都是沿著剡溪而修建，但風(fēng)景有異，奔馳其上也什么都看不到的，所以我們由叢山之間行，也沒有什么視覺上的損失，反而更理解了歷史上“嵊縣強(qiáng)盜”這么個(gè)說法。叢山之中，仿佛能想象當(dāng)年被逼為盜的“山越”，手執(zhí)“兩火一刀”（即“剡”字），如猿猱一樣在林間騰跳，“戰(zhàn)則蜂至，敗則鳥竄”。

明清兩代有“紹興師爺”、“諸暨木大”和“嵊縣強(qiáng)盜”之稱，應(yīng)當(dāng)是三地人民互相譏誚的說法，但只有“紹興師爺”走向了全國(guó)，“諸暨木大”和“嵊縣強(qiáng)盜”影響不出越中，可見老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的說法是對(duì)的，文化的力量總是高于好勇斗狠。

到了嵊州，已經(jīng)是傍晚了，吃當(dāng)?shù)匦〕?，卻發(fā)現(xiàn)剛強(qiáng)的嵊縣強(qiáng)盜有一顆豆腐饅頭的心。嵊州名點(diǎn)有陳氏燉鴨、榨面、芋餃，還有豆腐饅頭。這是腐皮肉餡的小籠包子，嫩得從蒸籠里用筷子揀出來很難不破，蘸了醬醋辣椒好吃極了。叫它饅頭，北方人不容易理解。宋人一般把今天的面條叫湯餅，包子叫饅頭，《水滸》里十字坡有賣人肉饅頭。這個(gè)古老的名稱傳下來，折射出嵊州歷史之悠久。

與中國(guó)絕大多數(shù)城市一樣，嵊州已然是一座新城。東前街、繡衣坊、城隍廟、白蓮堂，這些名字提醒我們，剡湖一帶是舊城關(guān)；而西邊的工農(nóng)一苑到工農(nóng)八苑，想必是七十年代所辟；近三十年特別是最近十年，城市擴(kuò)展得可就一發(fā)不可收了，沿著剡溪及上游新昌江、支流長(zhǎng)樂江，兩岸都是大片的新區(qū)和開發(fā)區(qū)。從國(guó)際大酒店的十一層樓上看去，彌望的是密集的絳紅色樓頂。

剡溪路堤岸修建得非常考究。由于攔水修壩，剡溪已靜水無(wú)波。我們只能從書中了解這座古城的古了。王羲之故居搞得就像王羲之新居。地上實(shí)物所剩無(wú)幾，大約只有艇湖山上的艇湖塔，六角七級(jí)，明末崇禎年間重建，再就是一公里長(zhǎng)的嘉靖年間舊城墻了。

3

更有趣的是，第二天我們驅(qū)車到新昌，兩座城市空曠地帶不到十分鐘就走完了。我當(dāng)即料定，五年后嵊州和新昌將合并為一個(gè)城市。由于分屬不同的地區(qū)，行政區(qū)劃上應(yīng)該未雨綢繆了。

白居易《沃洲山禪院記》云：“東南山水，越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目?！边@就等于說，我們所稱的整個(gè)唐詩(shī)之路的點(diǎn)睛之筆，就是沃洲和天姥。

于是我們第一站就到了沃洲湖風(fēng)景區(qū)，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)建成了一個(gè)長(zhǎng)詔水庫(kù)。車?yán)@山旋，眼前忽然開朗，透過繁柯密葉，只見一潭澄碧，清風(fēng)徐來，泛起陣陣漣漪。我們把車停在游船碼頭，遠(yuǎn)望沃洲湖中央，游船拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的波尾，駛過開闊的湖面。山環(huán)四圍，都不甚高，但植被蔥蘢。我坐在兩棵密密綴滿桂子的樹下，在濃郁的香氣中游目騁懷，想起晉僧人帛道猷隱居此間留傳的名句，“連峰數(shù)千里，修林帶平津。茅茨隱不見，雞鳴知有人”，而唐人來此也還沒有村聚的仙境，半個(gè)世紀(jì)前已有人感慨，連峰修竹變?yōu)樯Ｂ?，遍野長(zhǎng)松化為禾黍了。

沃洲湖上，可見望見心儀已久的天姥山?！疤炖堰B天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！边@些詩(shī)句我們從小念得爛熟，現(xiàn)在面對(duì)真的天姥山，海拔只有八百米，不禁對(duì)李白那種白發(fā)三千丈的搞法很有些不滿。但是也不好說李白愛忽悠了，因?yàn)檫@是《夢(mèng)游》。他有沒有到過天姥山學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論，我傾向于他肯定到此一游。其《上安州裴長(zhǎng)史書》說自己“南窮蒼梧，東涉濱?！保€寫過《天臺(tái)曉望》：“憑危一登覽，直下見溟渤?！?/p>

沃洲與天姥，得李白、白居易等騷人墨客品題固然重要，首先卻是依仗了以支道林、竺道潛等為首的十八高僧，和以孫綽、王羲之等為主的十八名士在此盤桓不去，替它們揚(yáng)名立萬(wàn)。支道林曾向竺道潛求購(gòu)沃洲精舍邊的小山，潛答得妙：“欲來，輒給，豈聞巢由買山而隱？”從此，“沃洲能共隱，不用道林錢”，佛家人士紛紛來此占山結(jié)廬，把這一帶變成了佛教重地。王羲之素奉五斗米道，辭官歸隱后曾煉丹于鼓山，創(chuàng)金庭道院于罕嶺，一時(shí)玄風(fēng)大熾。道友李白慕名而“入剡尋王、許”，也是十分自然。王、許指的就是王羲之和許詢。

事實(shí)上，鑒湖、剡溪、天姥，這一帶山水在宗教上的意義更大于在文學(xué)上的意義。我們經(jīng)過的若耶溪畔，原是佛教圣境云門寺所在。杜甫《奉先劉少府新畫山水障歌》曰：“若耶溪，云門寺，吾獨(dú)胡為在泥滓？青鞋布襪從此始?！闭f明在唐人眼里，這些就是明清的西子湖、靈隱寺。且不說王羲之七世孫智永和尚怎樣在此地創(chuàng)出“永字八法”、唐太宗又怎樣設(shè)計(jì)從寺僧辯才手中賺得王羲之《蘭亭序》真跡這些故事了，按照陸游《云門寺壽圣院記》所稱：“云門寺自晉唐以來名天下。父老言昔盛時(shí)，繚山并溪，樓塔重覆，依巖跨壑，金碧飛踴，居之者忘老，寓之者忘歸，游觀者累日乃遍，往往迷不得出?！庇钟屑蜗樗拢藮|晉高僧竺道壹駐錫之地，梁代高僧慧皎在此撰成《高僧傳》?，F(xiàn)在那一帶，我們只看見一座平陽(yáng)寺，除了不惹塵埃的藏經(jīng)樓，建筑還都是新的。眼前所見的沃洲湖畔，古來也不知有多少有名的僧侶道士在此流連。而在我們的路線圖上，更有兩座佛教史上的名剎，新昌大佛寺，天臺(tái)國(guó)清寺。

然后我們回到新昌城里，去游大佛寺。寺本在城西南三里處的南明山，由于城市的擴(kuò)張，已成連體了。入得門來，內(nèi)里十分深曠，好像彌勒佛偉碩的肚子包容廣大。沿途石壁，摩崖石刻有一巨大的佛字，足有三四丈見方。路邊有曇光尊者舍利塔，是東晉時(shí)與王羲之蘭亭修褉前后來此結(jié)廬成寺的開山祖師。放生池邊的山上，又有隋代智者大師七環(huán)圓柱形的紀(jì)念塔。

大佛寺是指依托懸崖而建的大雄寶殿，殿作五層，后壁正中，趺坐著一尊廣額方頤、長(zhǎng)耳細(xì)眉的彌勒石佛，高十三米以上，以三十年時(shí)間鑿成，時(shí)在南朝梁天監(jiān)年間，距今大約有一千五百年了。突然想起，梁天監(jiān)十年即公元511年，梁武帝頒《斷酒肉文》，直接促成了中國(guó)僧侶的素食風(fēng)習(xí)，至今正好是一千五百周年。這是一個(gè)對(duì)人類綠色生活方式影響攸關(guān)的重大紀(jì)念日，卻好像沒有什么人提起。

當(dāng)年造佛像成，是請(qǐng)了偉大的劉勰撰文為記。我來此最感欣慰的是，從前讀《梁書·劉勰傳》，說《文心雕龍》的作者“為文長(zhǎng)于佛理，京師寺塔及名僧碑志必請(qǐng)勰制文”，這是現(xiàn)在能看到他碩果僅存的作品了。劉勰撰寫的《建安王造剡山石城寺石像碑》，原碑已佚，新鐫的碑文仍矗立在大殿的東廂房壁間。兩千余字的碑文，真大手筆，正符合《文心雕龍·誄碑篇》所謂“其敘事也該而要，其綴采也雅而澤；清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立”。文學(xué)史上最偉大的理論家唯一的創(chuàng)作，就像美食鑒賞家親自下廚做出一道菜來，本來就不缺聳動(dòng)聽聞的效應(yīng)。劉勰說得多好啊，他贊造像為“命世之壯觀，曠代之鴻作”，又稱“剡山峻絕，競(jìng)爽嵩華；澗崖燭銀，岫巘蘊(yùn)玉。故六通之圣地，八輩之奧宇”，真是善頌善禱。

這個(gè)大雄寶殿是1982年新建，旁邊又在造好幾層高的樓，腳手架密密實(shí)實(shí)。智者大師法塔下面，一幢幽雅的禪房落葉滿身，已棄置不用，大概要騰出位置建造新樓吧。尤其讓人難以釋懷的是，是景區(qū)內(nèi)一處峭壁上嵌進(jìn)去的臥佛院，內(nèi)有新鑿的大臥佛一尊，三十七米長(zhǎng)，號(hào)稱亞洲第一臥佛。怎么看都有點(diǎn)唐突的味道。在電鉆時(shí)代這有何難度，可比用了三十年才鑿成的大佛？

4

新昌去天臺(tái)，穿過十幾個(gè)隧道，高速公路縮短到只有六十公里，上下一個(gè)小時(shí)盡夠了。

天臺(tái)是一個(gè)盛開著傳說的地方。東晉孫綽那篇擲地作金石聲的《游天臺(tái)山賦》，說此山乃山岳之神秀者，“皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅”。以李白和杜甫都把此山作為越中之旅的終點(diǎn)來看，這些話絕非忽悠。

我們沒有去找“鳴玉澗”和“桃源洞”，那是附會(huì)，自然。但劉晨和阮肇采藥遇仙的故事，美得好叫人惆悵?！疤蚁蛔鲝娜葑?。秋藕絕來無(wú)續(xù)處。當(dāng)時(shí)相候赤欄橋，今日獨(dú)尋黃葉路。”周清真的《玉樓春》寫此事極盡纏綿悱惻。但是，“當(dāng)時(shí)”可是漢明帝永平五年（62年），“今日”卻是晉太元八年（383年），其間是三百多年的十個(gè)世代。而在天臺(tái)的桃源里，不過半年多一點(diǎn)，正合所謂山中一日世上一年的說法。時(shí)空之相對(duì)關(guān)系的奇妙，和人情的美妙，糅合得再?zèng)]有比劉阮故事更妙的了。

到了天臺(tái)縣城，我們卻去闊綽得不得了的濟(jì)公故居隨喜了一番，在巍峨的牌坊和層疊的樓臺(tái)之間，老是幻覺有一位芒鞋破缽的癲和尚，朝我們擠眉弄眼。濟(jì)公和尚出身于天臺(tái)縣永寧村，俗姓李，家世頗顯赫。他是歷史上一個(gè)典型的“箭垛式”人物，關(guān)于他的戲佞懲惡、扶危濟(jì)困的故事，自南宋以降就在民間口耳相傳并逐漸豐富，已經(jīng)成為不折不扣的傳奇。人類文化思想史上，瘋狂與智慧在根子上具有相連性。瘋子即洞悉真理的秘密者，他們癲狂的個(gè)體精神與周圍環(huán)境之間產(chǎn)生沖突，嬉笑怒罵之間，最能夠說出、做出人們想說而說不出的話、想做而做不到的事。

著名的國(guó)清寺就在天臺(tái)城北不遠(yuǎn)的地方。這是隋代的古寺。中國(guó)第一個(gè)大乘佛教宗派的締造者智者大師擇地天臺(tái)，傳摩訶止觀之學(xué)，一手擘畫了國(guó)清寺。他圓寂之后，弟子灌頂大師在晉王楊廣即后來的隋煬帝資助下建成，是中日天臺(tái)宗的祖庭。

國(guó)清寺的幽邃令我們迷醉。寺院的門靜靜地隱遁在參天古木間，與國(guó)清寺在佛教界的崇高地位很不配合。小小一條溪澗，小小一座石橋，小小一面黃墻，以至于人走過時(shí)，一不小心就會(huì)錯(cuò)過。轉(zhuǎn)念一想，光這一點(diǎn)似乎就蘊(yùn)含著某些深意。

宗教是一種意念。佛的教義自被釋迦摩尼揭示起，就與時(shí)間共生同在了。沒有哪一座寺院像國(guó)清寺這般尊重時(shí)間，呵護(hù)時(shí)間，卻又輕視時(shí)間的。看一看那里的墻垣就知道了。一條屋脊，一片瓦，一壁殘墻，一道皸裂的痕跡，都好像是隋朝留下來的，只有投在墻上的樹影有些微細(xì)巧的變化，每一年，每一天，每一時(shí)一刻。

站在主殿的位置略往下看，能看見寺院平展寬闊的屋檐。那一排黛瓦上好像厚厚的攏著一層墨氣，沒有哪一位高人的一筆揮毫能說得清，理得順。有雄霸之氣的人能看出它的厚樸，而厚樸的人能感到它的雄霸之氣。那些以繁文縟節(jié)彰顯地位身價(jià)的王侯將相們，到此亦當(dāng)?shù)兔肌?/p>

有一條窄窄的小路夾在兩面墻壁之間，它是可以通往寺院高處的。站在隋梅的位置，朝右側(cè)一個(gè)圓洞門望出去，你會(huì)看見圓內(nèi)的墻一半是火焰一半是海水。因?yàn)閴Φ纳喜渴屈S色的，下部青色。有夙慧的人，會(huì)懂得在那里駐足瞻望一會(huì)兒，拍一張相片留存。

關(guān)于灌頂大師手植的隋梅，新舊典故太多了，不提也罷。只是當(dāng)梅花綻開，總覺得是古人想借著新梅開口說話。據(jù)說，每一年都還結(jié)著梅子，僧人會(huì)將它們腌在陶罐里，不知他們?cè)谠鯓拥臅r(shí)候打開，這梅子滋味又如何。大殿空地前那幾棵古松，因?yàn)榕c建筑物形成了空間上的關(guān)聯(lián)，顯得分外巍峨而雅馴。但稍一留意，又會(huì)發(fā)現(xiàn)不僅此處有，寺內(nèi)處處皆有。松針常綠，時(shí)有細(xì)細(xì)的幾根輕輕隨風(fēng)落下。

我只想做一個(gè)掃葉的僧人，在這座儲(chǔ)滿光陰的寺院里，殷勤拂拭著一條小徑，一方空院，無(wú)思，無(wú)垢，無(wú)身。

揮別靜靜矗立了一千四百年的隋塔，去看石梁飛瀑。走過長(zhǎng)長(zhǎng)的石階，看過無(wú)數(shù)的摩崖石刻，云氣氤氳中到了下方廣寺旁，“天臺(tái)山上明月前，四十五尺瀑布泉”，白居易《繚綾》詩(shī)中熟悉的名句，忽地就出現(xiàn)在眼前。

兩浙山水中，這瀑布不奇，水量和落差都不驚人。奇就奇在這石梁，雄厚地橫臥在谷間，水就從梁下的空隙中一瀉而下。夾岸草木蔥蘢，只聽得水聲磅礴，令人起一陣陣暈眩。

明萬(wàn)歷四十一年（1613年）四月初四，徐霞客來不及吃早餐，就從懸瀑下方的仙筏橋，走上飛梁旁邊的曇花亭?！笆杭丛谕ね?。梁闊尺余，長(zhǎng)三丈，架兩山坳間。兩飛瀑?gòu)耐ぷ髞恚翗蚰撕弦韵聣?，雷轟河，百丈不止。余從梁上行，下瞰深潭，毛骨俱悚?！边@是徐霞客三十年偉大旅程的第四天，所見仍與四百年后并無(wú)二致，與唐人看到的也不會(huì)有什么不一樣。

天臺(tái)山的華頂是我們旅程的終點(diǎn)。華頂即花頂，以云錦杜鵑聞名遐邇。這不是尋常的映山紅，而是梵語(yǔ)中稱娑羅的碩大花樹。據(jù)說，一樹杜鵑，花開千朵碗大的花，又稱“千花杜鵑”。每到五月，紅、緋、白、紫，各色花兒開得漫山遍野，如一天云錦的燦爛。我們?nèi)サ牟皇菚r(shí)候，薄靄中只見千樹萬(wàn)樹頂著蒼翠的樹冠，虬枝蟠然，無(wú)一筆不曲，如一幅幅線條宛轉(zhuǎn)而骨力遒勁的書法。

天臺(tái)華頂是會(huì)稽諸山的最高峰，地理海拔卻不足一千一百米，比李白夸張過甚的“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈”短缺太多。但是，從會(huì)稽到天臺(tái)的群山，晉人籠統(tǒng)稱之為東山，在歷史上地位很高。自若耶溪畔，經(jīng)過剡中，直到這天臺(tái)華頂，不過三百里，我們感覺是連山綿水，真是“山轉(zhuǎn)遠(yuǎn)轉(zhuǎn)高，水轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)清”。