伏羲和女?huà)z，究竟是夫妻還是兄妹？

漸華 2019-09-04

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文/林意冬

1859年11月24日，英國(guó)生物學(xué)家查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》，正式結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年來(lái)，人類一直認(rèn)為自己站在食物鏈的頂端，所有自然界產(chǎn)物的存在目的是為了服務(wù)于人類的時(shí)代。殊不知人類由始至終都屬于偌大的大自然，自身只是其中渺小的一員。

當(dāng)然，有很多持不同聲音的觀點(diǎn)出現(xiàn)，尤其是宗教。因?yàn)橐坏┫嘈胚M(jìn)化論，心中信仰的神，遵守多年的教條，都被大大的顛覆，他們當(dāng)然不敢也不愿相信，更甚于惡言辱罵，反抗到底。

在沒(méi)有達(dá)爾文的時(shí)代，對(duì)于“我們從何而來(lái)”這個(gè)問(wèn)題，先民使用的唯一辦法是創(chuàng)造神話。據(jù)《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通義》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，務(wù)劇，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！边@是女?huà)z造人的大致情形，其中很多細(xì)節(jié)問(wèn)題已無(wú)法追究，如為何要造人，又為何選用黃土造人等等一切已成未解之謎。

上述記載的下一句為“故富貴者，黃土人；貧賤者，引絙人也。”這屬于后期所加，最初的社會(huì)制度沒(méi)有階級(jí)之分，可以想像整段神話的記載大有可能是刻意而為之，為了區(qū)別皇族與平民的身份之分。

不過(guò)，這不是否認(rèn)女?huà)z造人的神話價(jià)值。許慎所著之《說(shuō)文解字》對(duì)“媧”字的解釋為：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！被肿骰蚧忉?。那么，女?huà)z不僅創(chuàng)造人類，而且還創(chuàng)造了萬(wàn)物。女?huà)z作為我們的母親神，基本可以蓋棺定論，爭(zhēng)議不大。從另一角度看，原始社會(huì)形態(tài)確實(shí)存活過(guò)母氏制度，先民過(guò)著“只知其母不知其父”的原始生活。

除了造人，女?huà)z還做了另一件無(wú)人不曉的大事，補(bǔ)天。

關(guān)于補(bǔ)天，魯迅在1922年12月發(fā)布文章《不周山》，后來(lái)改名為《補(bǔ)天》，里面詳細(xì)敘述了女?huà)z補(bǔ)天的前因后果，利用古代神話片段進(jìn)行二次創(chuàng)作。那么，古籍上是如何記載呢？

引《列子·湯問(wèn)》：“往古天曾破裂，女?huà)z氏煉五色石修補(bǔ)。”好端端的天空為何破裂，是自然造成，還是人為使然，問(wèn)題的答案在《淮南子·覽冥訓(xùn)》可以找到，“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”

遠(yuǎn)古之初，長(zhǎng)年累月的暴雨和人心惶惶的雷電，很容易讓原始初民想入非非，聯(lián)想到居住在天上的神靈們?cè)趹嵟?，因不知什么事情在懲罰他們。灰茫茫的天空像要墜下來(lái)，此時(shí)他們只好創(chuàng)造女?huà)z補(bǔ)天的神話。

《說(shuō)文》對(duì)淫水的解釋為久雨為淫，積累多年的雨水造成大洪荒。所以女?huà)z補(bǔ)天實(shí)則是治理大洪水，而用來(lái)補(bǔ)天的五彩石則是大禹的父親鯀為了治水而偷來(lái)的息壤。息壤和五彩石都是治理洪水的法寶，禹鯀父子和女?huà)z都是治理洪水的大英雄。

有些地方會(huì)把女?huà)z當(dāng)成晴天娃娃，當(dāng)雨不霽時(shí)，便祭女?huà)z，這是一種祈求拜祭的習(xí)俗。不過(guò)，女?huà)z被當(dāng)作神靈拜祭，大多時(shí)候是以婚姻神的身份。引《風(fēng)俗通義》：“女?huà)z禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻?！边@句話的意思是，女?huà)z的婚姻之神是請(qǐng)求上面的領(lǐng)導(dǎo)所得來(lái)的。

若是真的，恐怕女?huà)z也是接到上頭任務(wù)，才下凡間造起人來(lái)。實(shí)際上，女?huà)z是不是一個(gè)執(zhí)行者，我們并不關(guān)心，只要這個(gè)神能為我們帶來(lái)相應(yīng)的報(bào)酬，那我們就應(yīng)該拜祭，應(yīng)該虔誠(chéng)。

我們總以為古代對(duì)性方面監(jiān)管得比較嚴(yán)厲，其實(shí)不然，在最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》可得出，那時(shí)人民對(duì)性問(wèn)題相當(dāng)開(kāi)放。如《詩(shī)經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑?！?/span>體現(xiàn)當(dāng)時(shí)初民的愛(ài)情觀念十分自由，不受拘束。每逢春天，大家都在田地播種干活，年輕男女相識(shí)相愛(ài)便在此時(shí)此地。

后來(lái)形成風(fēng)俗習(xí)俗，男男女女在田野間相親，待成親之日，他們要到郊外廟堂拜祭婚姻之神，《路史·后紀(jì)二》：“以其載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋楳之神?！备迾M即郊楳。引《路史·余論二》：“皋楳古祀女?huà)z?！笨梢哉f(shuō)郊楳的誕生是初民的行為習(xí)慣所形成，先民的行為習(xí)慣創(chuàng)建和影響當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。

當(dāng)然，婚姻之神除了女?huà)z，還有涂山氏，姜嫄等等，皆為女性，都是寓意母系社會(huì)的存在和逝去。

作為婚姻之神，自己不能沒(méi)有婚姻，不然就不配這個(gè)職位。女?huà)z當(dāng)然也有自己的丈夫。引唐代盧仝《與馬異結(jié)交書(shū)》：“女?huà)z本是伏羲婦?！?/span>這是最早記錄女?huà)z和伏羲為夫婦關(guān)系的文獻(xiàn)。

有人會(huì)質(zhì)疑詩(shī)的可信性，認(rèn)為內(nèi)容是杜撰的，不屬于原始神話，屬于神話再創(chuàng)造的同人文。可是在東漢時(shí)期，現(xiàn)今山東嘉祥的武梁祠畫(huà)像石中，有一男一女或叫作一雌一雄的生物，人首蛇身，雙尾纏繞，男的手執(zhí)曲尺，女的手拿圓規(guī)；或男的手捧太陽(yáng)，太陽(yáng)里面有一只金鳥(niǎo)，女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍，形狀大多如此。

判斷他們?yōu)榕畫(huà)z、伏羲的依據(jù)，主要以伏羲外貌為人首蛇身，引司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》：“母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。”上古氏族祖先的出生經(jīng)歷，通常都是離奇古怪的，一般情況下，母親都會(huì)在不知情的情況下懷孕，如華胥氏腳踩足跡而生伏羲，姜嫄腳踏足跡而生稷，簡(jiǎn)狄吞燕蛋而生契。

這便是“只知其母不知其父”的遺跡證據(jù)，伏羲大概是由母氏制度步入父系制度的分水嶺。后來(lái)，為了彰顯本朝皇帝的特殊身份，也會(huì)為他書(shū)寫(xiě)特殊的出生經(jīng)歷，如劉邦的母親在河邊和蛟龍交合，其實(shí)是掩飾他母親與別的男人野合的真相。

東漢王逸對(duì)《天問(wèn)》注：“傳言女?huà)z人頭蛇身?！蔽鲿x郭璞注《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇神，一日中七十變?！庇纱耍蟾趴傻贸鑫淞红舻娜耸咨呱懋?huà)像為女?huà)z與伏羲之畫(huà)像。雖然武梁祠是漢代產(chǎn)物，但大概可以認(rèn)定，女?huà)z伏羲的人物形象古已有之，常見(jiàn)不鮮。

有人說(shuō)，女?huà)z與伏羲是兄妹關(guān)系，引唐末李冗撰《獨(dú)異志·卷下》：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人在昆侖山上，而天下未有人民。”里面沒(méi)有提及到伏羲，暫且不能確定伏羲和女?huà)z的兄妹關(guān)系。在《路史·后紀(jì)二》注引《風(fēng)俗通義》中提到了女?huà)z為伏羲之妹，這才明確了伏羲與女?huà)z的兄妹關(guān)系。

那么，他們究竟是夫妻關(guān)系還是兄妹關(guān)系？

現(xiàn)今西南地區(qū)的苗族和瑤族等少數(shù)民族，還流傳著不少有關(guān)伏羲與女?huà)z的神話，情節(jié)大同小異，在神話中伏羲女?huà)z的關(guān)系既是夫妻亦是兄妹，想探討成因，我們不妨先了解神話故事的內(nèi)容。

相傳天上的雷公同地上的男子同為兄弟，某天他們因財(cái)產(chǎn)問(wèn)題而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，雷公為了報(bào)仇，發(fā)起洪水淹沒(méi)人間。男子有一對(duì)兒女，躲在葫蘆里面得以幸存，待洪水褪去，他們發(fā)現(xiàn)所有人類都淹死了，為了延續(xù)人類文明，這對(duì)兒女結(jié)為夫妻，繁衍后代。兒子叫匏瓠，伏羲之音譯，女兒叫?媧，女?huà)z之音譯。匏瓠和?媧都是葫蘆的一種。除此之外，還有各種不同叫法，都被認(rèn)定是伏羲女?huà)z的音譯，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題聞一多在《伏羲考》里已有詳述，也有更詳細(xì)的苗族瑤族等少數(shù)民族關(guān)于伏羲女?huà)z神話的版本。

為了易于區(qū)分，暫且列出兩個(gè)女?huà)z，一是擁有補(bǔ)天和造人神跡的女?huà)z，一是人類幸存者?媧。

女?huà)z同?媧有幾個(gè)相同點(diǎn)，第一，都遭遇過(guò)大洪水；第二，人類的母親神，前者摶土作人，后者與匏瓠結(jié)為夫妻生育兒女；第三，同屬雷族的后代。

女?huà)z之兄伏羲，是華胥氏在雷澤踩下腳印生下來(lái)的，雷澤就是雷神的居住地，所以女?huà)z伏羲均為雷神的后代，屬于雷族中的一員。?媧和匏瓠之父，是雷神的兄弟，至于誰(shuí)是弟弟誰(shuí)是哥哥，無(wú)法探究也不用理會(huì)，總之?媧和匏瓠亦是雷神的親戚，雷族的一員。

在此可以下定論，女?huà)z與伏羲無(wú)疑既是兄妹亦是夫妻。可以體現(xiàn)在原始時(shí)代，在“只知其母不知其父”的社會(huì)環(huán)境中，兄妹亦可以結(jié)為夫妻，那時(shí)人民還不知道近親結(jié)姻的弊害，值得原諒，值得尊重。否則，我們就看不到如此絢麗多彩奇妙無(wú)比的神話故事。

女?huà)z的神話基本就這樣，而對(duì)于伏羲神話的記載，更多是關(guān)于他的發(fā)明史。

《三國(guó)演義》中諸葛亮使用八卦陣，八卦概念的創(chuàng)造者正是伏羲。有人說(shuō)，八卦為最早的帶有哲理性文字，用陰（—）和陽(yáng)（--）組合而成的八種符號(hào)，后世多用來(lái)占卜吉兇。古籍中記載伏羲創(chuàng)造八卦時(shí)的情景富有很重的神話意味，《易·系辭》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀像于天，俯則觀法于地，......于是始作八卦?！比绱藦?fù)雜的東西，全由伏羲自己觀天察地就創(chuàng)造出來(lái)，略帶些微夸張。但若改為由全體人員共同創(chuàng)造，那又缺乏神話般的詩(shī)意。不管怎樣，八卦作為中國(guó)文化的根基，應(yīng)該無(wú)人敢質(zhì)疑。

引《易·系辭》：“包犧氏結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁?！卑鼱奘蠟榉说牧硪唤蟹?，佃為打獵，漁為捕魚(yú)。伏羲教導(dǎo)初民如何打獵捕魚(yú)，解決生活問(wèn)題，反映當(dāng)時(shí)原始社會(huì)的漁獵時(shí)代。

在古代社會(huì)，音樂(lè)是先民最重要的文化，不論是日常消遣還是祭奠祈福，都需要在開(kāi)場(chǎng)前響起雄雄壯志的音樂(lè)，所以樂(lè)器的重要性不言而喻。伏羲創(chuàng)造了琴和瑟兩種樂(lè)器，還制作了樂(lè)曲《駕辯》。

伏羲的創(chuàng)造無(wú)疑帶領(lǐng)了先民走進(jìn)新階段，尤其結(jié)網(wǎng)的發(fā)明，結(jié)束了采集狩獵的時(shí)代，進(jìn)入漁獵的時(shí)代，使先民的日常食物更豐富更多樣。而女?huà)z的創(chuàng)造力更加不容小看，我們應(yīng)該銘記，我們都是黃土人，雖是腳踩之物所造，但內(nèi)心一直有不屈不饒的精神所在，是中國(guó)人那種堅(jiān)韌無(wú)畏的品質(zhì)。

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