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清乾隆帝玉璽，是為慶祝其八十壽辰，用和田玉制作的。 ▼ 中國至今沒有正式、明確地評選出“國石”，然而許多國人心中都藏著不言而喻的答案——玉。玉，作為中華民族先民們從各種石頭中篩選出的“石之美者'，它究竟有何魅力？都說”玉石難辨“，可，是誰能有一眼穿石的本領(lǐng)？千年文明更迭中”玉“又經(jīng)歷了什么樣的發(fā)展？ 2018年8月18日，由河南省文化廳、河南博物院舉辦的中原國學(xué)講壇第242講《溫其如玉——中國古代玉文化賞析》特邀北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、院長孫慶偉為大家精彩講解玉器中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。下面，跟隨小編一起回顧一下都講了什么—— 中原國學(xué)講壇第242講 第242講嘉賓：孫慶偉教授 在古代，玉的界定非常寬泛，很多“石之美者”都可以稱為玉，后來的珠寶界和地質(zhì)礦物界，將它們做了更為精細(xì)的分類。不論稱謂和化學(xué)成分如何，它們有著共同的屬性：溫潤、堅(jiān)韌、含蓄雋永，指向中華民族的君子美德。 數(shù)千年來，這些玉石在不同領(lǐng)域，用不同的方式代表著中國。 然，究竟什么是“玉”？為什么玉會在我們文化或日常生活中有如此深遠(yuǎn)的影響？ 講座一開始，孫慶偉首先用《說文解字》對玉的定義概括，即“石之美有五德”。故玉之于漢代人應(yīng)該是特殊之石，提出玉為上古文化交流演變之載體，而它和人之間因豐富的文化因素才有了密切的關(guān)系。 從這些文化因素延伸出的內(nèi)容幾乎囊括了中國早期文明中用玉的方方面面。 01 伯樂相馬 猗頓相玉：從和氏璧說起 和氏璧的故事幾乎家喻戶曉。 兩千多年前，楚人和氏，懷著忠誠、虔誠的心，將寶貝青石獻(xiàn)給楚厲王，卻因?yàn)閷m里的玉石匠不識貨而先后被砍去雙腳。 賭石的故事大概也有好些人略有所知，那些表面看似露著點(diǎn)翡翠肌理或者只有黑黑的外皮的所謂翡翠原石，一刀下去，要么讓人一夜暴富，要么讓人頓時傾家蕩產(chǎn)。 這兩個例子說明：玉石難辨。 都說“玉，石之美者”，可是誰能有一眼穿石的本領(lǐng)呢？ 其實(shí)，相玉和相馬是一樣難的事情，古代說相馬要找伯樂，相玉要找猗頓，即古代相馬和相玉皆需要專業(yè)人士。 在戰(zhàn)國時期，馬和玉、絲織品一樣都是商品?！妒印ぶ翁煜缕分芯驼f：“智之道，莫如因賢。譬如猶相馬而借伯樂也，相玉而借猗頓也，亦必不過也。” 誰能最了解玉這種材質(zhì)？就是當(dāng)時的珠寶商人猗頓，包括河南的呂不韋。呂不韋也是做珠寶生意的，只不過后來才從政。 那么，古人到底對玉了解到什么程度呢？ 考古發(fā)掘的墓葬證明：等級越高的墓葬里出土的玉越好，等級越低，像老百姓的墓出土的玉就特別差。 那他們的標(biāo)準(zhǔn)是什么？后來我讀到《說文解字》里的“玉部”，就124個字，我敢斷言，如果能認(rèn)識24個字就是高手。里邊基本上100個字你都不認(rèn)識，為什么？說明兩三千年前我們的祖先對于玉的理解遠(yuǎn)超于我們今天。 所有跟玉有關(guān)的——玉的顏色，玉的表皮，玉的光澤，玉的紋理，玉的名稱……經(jīng)過兩三千年以后，我們現(xiàn)在大概只知道玉。 但是當(dāng)事人比我們知道的要多得多。 反過來，大家不信的話可以去查馬部的字，你可以發(fā)現(xiàn)大概有百分之八九十的字不認(rèn)識，馬對古人太重要了。 《說文解字》“玉部”里對玉有很明確的等級劃分。它分了六等：第一，美玉；第二，玉；第三，惡玉；第四，石之次玉…… 美玉，今天很多女孩子取的名字基本上跟玉有關(guān)系，比如瑾、瑞、琳、球……這些字是第一等“美玉”類； 玉，像璙、瓘、璥、玒、琜、瓊、珦、珣、璐這些是第二等——“玉”； 惡玉，像璑，惡玉沒人用。 這十幾種，今天你看著這些字兩眼摸黑，只能讀出來讀音，說這肯定跟玉有關(guān)。但兩三千年前，古人讀到瑾這些字時，他們就知道是什么顏色的玉。我們今天就遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到這一點(diǎn)。 所以當(dāng)我們說中國古代玉文化淵源流長時，實(shí)際上大量的歷史信息已經(jīng)隨著時代而被淘汰，我們很多時候只是徒具其表，而它背后的文化內(nèi)涵已然喪失。 所以做考古研究是很重要的工作，挖出了這件器物那不是你的本事，那是你祖先的本事，因?yàn)樗窳诉@些文物。 我們作為研究者，應(yīng)該把它的歷史價值和文化價值重新發(fā)掘出來，這才是我們研究者應(yīng)盡的責(zé)任。 02 流光溢彩 朱芾斯皇：玉與服飾 人類在實(shí)踐中對玉產(chǎn)生興趣，創(chuàng)造了玉的文化，玉也是最早的人類“服飾”之一，起到了裝飾作用。 內(nèi)蒙古興隆洼遺址的墓葬中隨葬玉玦，這也是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的玉器，從這一現(xiàn)象來看，距今上萬年前人類就為了追求美付出了大量的社會價值，這種追求是促進(jìn)人類進(jìn)步的內(nèi)在動力。 內(nèi)蒙古興隆洼遺址居室葬出土玉玦。 我們知道了古人對于玉的基本判斷后，再回到玉這種材質(zhì)本身的使用上面。 如果玉只是單純的物理材質(zhì)的話，它斷然無法誕生出中國古代的玉文化。因?yàn)槲覀冎?，在這個地球上除了中國產(chǎn)玉以外，還有很多其他的地方產(chǎn)玉，比如俄羅斯、新西蘭等。 為什么只有中國變成了玉文化呢？ 中華文明發(fā)展出來玉文化，首先玉的使用都是很切合實(shí)際的使用，最早玉的使用跟和“美”有關(guān)。 就是人類對于美的追求是推動人類文明向前進(jìn)步的一個根本動力。這與人的生活都是精神層面和物質(zhì)層面的契合。 以北方的紅山文化、南方的馬家浜文化為例，在五千年前的中國遠(yuǎn)古社會，玉就深受社會頂層人物喜愛，大型玉器陸續(xù)出現(xiàn)、演變。 無論是西周河南三門峽虢國墓地、陜西韓城梁帶村出土的組佩，還是信陽楚墓、荊州紀(jì)城等地組佩形象的發(fā)現(xiàn)，都凸顯了玉的特殊地位。 馬家浜文化浙江湖州塔地遺址M56 山西芮城清涼寺遺址 河南三門峽·西周虢國墓地M2001虢季墓隨葬組玉佩
陜西韓城梁帶村M27芮公墓隨葬玉器 中國文化它有個特點(diǎn)，它會把日常的東西升華。一個普通的東西，它就會變成身份地位的標(biāo)志，甚至于上升到種族的區(qū)別。 《禮記·玉藻》中講：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而缊組綬?！?/p> 天子配什么，諸侯配什么，士大夫配什么……這個等級差別是很明顯。 除了華夏民族內(nèi)部的標(biāo)準(zhǔn)以外，玉石和服飾就變成了種族的標(biāo)志物。什么叫華？什么叫夏？什么叫華夏？有服飾之美謂之華，有禮儀之大謂之夏。
時代和服飾的改變會導(dǎo)致佩玉方式的改變。 到了春秋戰(zhàn)國，西周人穿衣服都穿的什么呢？上衣下衫，下面像個裙子一樣，那會沒有褲子。 到了春秋以后開始變成像現(xiàn)在的連衣裙。因?yàn)檠鼛У某霈F(xiàn)，所以佩玉方式也發(fā)生了改變：原來佩在脖子上，改成了佩在腰帶上。 服飾的變化、佩玉方式的變化又直接影響到玉器的形狀，你可以看戰(zhàn)國以后的玉，它和之前是不一樣的。 玉就從簡單的服飾會變成了禮制性的禮玉。 03 巫玉之光 文明曙光：玉與早期信仰 玉在它誕生的那一天起，在給我們享受這種美好的同時，它也奉獻(xiàn)給神靈。 這又是玉文化里面一個顯著的特點(diǎn)。如果不是這個特點(diǎn)，依然沒有發(fā)展出中國古代的玉文化。 所以這就是玉和早期的信仰。
牛河梁第一地點(diǎn)女神廟及玉睛人像（女神） 玉在早期文明信仰中也是不可或缺的要素，早到牛河梁遺址第一地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的玉睛人像、第二地點(diǎn)積石冢的玉龍，或是后來安徽凌家灘出土的玉龜玉版、余杭良渚古城的神像紋玉琮，均表明玉無疑深入了人類的精神層面，是當(dāng)時精神最重要的反映物。
內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村出土
凌家灘遺址出土的玉龜
良渚文化玉琮 04 玉帛云乎哉 鐘鼓云乎哉：玉與禮儀 祭祀的發(fā)展變成了禮。 在中國古代禮最重要的行為就是給神獻(xiàn)禮物，那獻(xiàn)的最重要的禮物是什么？就兩種東西。孔子說過的“玉帛云乎哉 ，鐘鼓云乎哉?！?/strong> 給神靈獻(xiàn)的就是：玉和絲綢。所以孔子覺得，他認(rèn)為當(dāng)時人喪失了對玉的解讀。但反而折射出玉和絲綢是禮最根本的兩種載體。 《說文解字》中的玉部有一個字大家可能沒想到，就是：“靈”！ 靈，今天來看，它跟玉沒有半點(diǎn)關(guān)系，這是簡化字的原因?！办`”是從“玉”的，今天變成從“火”了。 “靈”是誰呢？ 就是中國古代的祭司，巫師，我們今天講靈媒。他們在侍神的過程中，玉是必不可少的東西。 我們今天的禮儀可能喪失殆盡了，比如清明節(jié)你去祭祀祖先，誰給祖先獻(xiàn)一塊玉，最多弄點(diǎn)飯菜，燒點(diǎn)紙錢。 所以，王國維就說，“禮”是什么？“盛玉以奉神人之器”。禮的本意是裝玉的器物，禮和玉是不密不可分的。 為什么會有禮的產(chǎn)生呢？禮的產(chǎn)生是為了什么？荀子解釋了它。 《荀子-禮論》中講：“禮起于何也？曰∶人生而有欲，欲而不得，則不能無求。 求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！?/p> 所以禮是滿足人的基本欲望。 后來荀子就講，禮是分。分的什么？分的就是設(shè)定的社會等級。然后根據(jù)你相應(yīng)的社會等級，讓你占有相應(yīng)的社會資源，說白了就是這個道理。 所以我們看天子是九鼎，諸侯是七鼎，不同的社會階層，各安其位，你也別爭，給你設(shè)定好。 所以禮是分別，禮就是秩序。 山西據(jù)考古學(xué)家的研究，被推測為傳說中的堯都平陽，從其中發(fā)現(xiàn)的隨葬玉鉞分析，象征王權(quán)的玉鉞肯定是一種重要禮器。 而大禹建立王朝的重要標(biāo)志“玄圭”，應(yīng)該就是牙璋類的玉器。
襄汾陶寺遺址龍盤
玄圭
四川廣漢三星堆持圭銅人
玄圭分布圖 通過牙璋的分布研究，我們可以一窺文明的擴(kuò)散以及文明的“多元一體”。《尚書·禹貢》之“九州”探討了“中國”的概念，即自夏代開始就出現(xiàn)的中國古代歷史的“地理正統(tǒng)”觀念。 05 以玉事神，溝通神人：玉與祭 玉會用作禮器怎么去祭祀？為什么要祭祀？ 這跟我們文化的特點(diǎn)有關(guān)，我們中國文化強(qiáng)調(diào)什么？報(bào)賽之祭：報(bào)本反始！ 《禮記·郊特牲》里講：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也。大報(bào)本反始也?！?nbsp; 中國古代的祭祀多么的復(fù)雜，你歸納起來就三個東西：天神、地祀、人鬼。 為什么要祭天地？我們是農(nóng)業(yè)文明，不光是土地，還包括土地上的飛禽走獸。 但是最重要的是什么？祭祀人鬼，就是祖先神靈。因?yàn)橹袊糯翘貏e發(fā)達(dá)的宗法制度，祖先的祭祀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對天神地祀的祭祀。 那問題就來了，你怎么祭？祭祀的目的是什么？祭祀的目的就是禮神，說的好聽就是禮神，說的不好聽就是媚神。 以玉祭祀按方式分為“燎玉”、“埋玉”、“沉玉”，分別對應(yīng)“天”、“地”、“水”，這從成都金沙遺址、晉都新田祭祀遺址、唐玄宗禪地玉冊等歷代遺存中都能得到佐證。
成都金沙遺址
唐玄宗禪地玉冊 中國人的祭祀強(qiáng)調(diào)真誠與敬畏，重視道德修養(yǎng)，于神遠(yuǎn)而于物又不迷戀。 06 視死如生，事亡如存：玉與喪葬 從紅山文化到凌家灘遺址用玉器用的更如火如荼。 為什么中國古代要用這么多的玉器來隨葬呢？這跟古代的觀念有關(guān)系。 我們今天還講這個人很精神，精就是氣。那么精氣是什么？我們?nèi)擞质鞘裁唇M成？古人相信人是有兩個部分組成，一個是魂，一個是魄。 魂是靈魂，魄就是肉體、體魄。 那么人死了以后什么最重要呢？靈魂最重要。 為什么靈魂重要？因?yàn)橐漓氲脑?，前提是你祖先有感覺，要感覺的到，不然你不白祭祀了。祖先為什么有感覺呢？因?yàn)樗徐`魂，所以他一定要讓你的祖先去世以后能夠保持強(qiáng)健的靈魂。 靈魂是什么？古代叫鬼，靈魂就是鬼。所以，在古代鬼是好東西。 一個人如果不能變成鬼這是很麻煩，不好的是厲鬼，是不能得到正常祭祀的那部分鬼，孤魂野鬼。 讓你的祖先不斷的得到營養(yǎng)才能變成鬼，這個營養(yǎng)是什么呢？就是精氣，魂就是精。 精氣是什么呢？古人相信精氣是留存于自然界的一種物質(zhì)，這種物質(zhì)任何生物都可以獲取。一棵樹獲取精氣，它就可以長的更高大。一個鳥獲取精氣，它可以飛的更高。一個人獲得精氣，會變得聰明，變成圣人。一個鬼魂得到精氣，他可以溝通，可以知道你去祭祀了。 那古人就想，怎么樣讓他得到精氣？兩方面，首先，最好在他的墓葬里面給他放特別多的精物，讓他不斷的吸取營養(yǎng)。 什么是精物？古人講兩種東西，玉帛為二精。到了漢代以后，光是放一堆玉器還是不夠，出現(xiàn)了漢代的五竅，徐州獅子山金縷玉衣就是這種觀念發(fā)展到極致的表現(xiàn)。
晉侯墓地的玉覆面
滿城漢墓劉勝和竇綰玉衣
徐州獅子山楚王陵出土玉枕 此外，獅子山楚王陵玉枕、南越王墓隨葬玉璧、楚王陵玉棺等重大發(fā)現(xiàn)無不昭示了漢代人對玉的追求。 07 食玉之英 與天地壽：玉與服食 玉可以吃嗎？除了穿戴用玉，中國古人還推崇“食玉之英”。 我們今天可能覺得不能吃，但是古人說可以吃。比如屈原，登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。 不要覺得古人真的是把玉砸碎了往肚子里咽，那會噎死了。 受道家外丹派理論影響，食用“玉英”除了將玉磨成粉服食之外，最便捷的方式就是以玉為盛器，漢代諸侯墓中發(fā)現(xiàn)的眾多玉器也印證了這點(diǎn)，例如徐州獅子山楚王陵出土的玉卮、玉杯及廣州南越王墓出土的承露盤。
徐州獅子山楚王陵出土玉卮
南越王墓出土承露盤 08 德比君子 溫其如玉：如玉人生 我們經(jīng)常講三不朽，立德、立功、立言。 正是在這種立德的基礎(chǔ)之上，才有儒家講的對道德的追求。更重要的是在這個過程當(dāng)中孔子把玉和君子聯(lián)系在一起。 《詩·秦風(fēng)·小戎》中有一句詩“言念君子，溫其如玉”很好地概括玉能從中國古代至今保留如此突出地位的根本原因。 從孔子以后，儒家文化統(tǒng)治了中國幾千年，玉就變成了儒家文化的典型人格的象征物。 玉就從此擁有了其他材質(zhì)所不可比擬的地位。 溫其如玉，其實(shí)“溫”是最能體現(xiàn)儒家文化中庸的色彩。所以看“五德”，其實(shí)是講一個君子的品德，潤澤以溫。 古人認(rèn)為玉就具備了這樣的特性，所以玉和君子結(jié)合以后，玉文化才有了長遠(yuǎn)的生命力。 備注：本文依據(jù)孫慶偉教授講座及課件整理而成。 |
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