道是什么？

《道德經(jīng)》開篇曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。” '道'的概念是老子首先提出來的，在老子的眼中，“道”即是天道，是自然，是一切事物運(yùn)行的規(guī)律。

“道教”在中國本土生根發(fā)芽，發(fā)展壯大，一直以來都把“道”作為最高的人生信仰。從中國春秋戰(zhàn)國時期的方仙道開源，即認(rèn)為追求天道，自然，就可以長生不死，濟(jì)世救人；再到魏晉南北朝時期的發(fā)展成熟，大力發(fā)展道教義禮，讓百姓大眾修身養(yǎng)性；再到如今的宗教自由，道法自然?！暗馈痹谥袊鴼v史的演進(jìn)中一直傳承著常人難以到達(dá)的思想境界。

以至于被人作是“道教”開山祖師爺?shù)睦献樱脖诲兩狭艘粚觽髌嫔?。《列仙傳》中還說：老子在母親肚子里待了整整七十二年，一出生就是一個白發(fā)老翁，所以周圍的人都叫他“老子”。

不過，比起神話傳說，我們更需要相信的是，老子也不過是一介凡人，他能悟出道，悟出自然，自是和他個人的生活經(jīng)歷、學(xué)習(xí)成果有關(guān)。他甚至還作為孔子的“老師”，曾經(jīng)對他指點(diǎn) 一二，也可以一言不合就扭頭出國各處游歷，這樣豁達(dá)如謫仙，也難怪古人會把這個“道教”祖先看作是一個世外游神。

老子和《道德經(jīng)》，一個代表中國古代最偉大的思想哲人之一；一部作為和《論語》、《易經(jīng)》齊名的中國歷史最重要的思想著作之一，走近它們，理解它們，可謂是一種傳承，意義非凡。遺憾的是，看著這樣熟悉的臉孔和熟悉的文字，經(jīng)歷過時間歲月的洗禮，反而顯得有些陌生，以至于人們在拿起這些著作的時候，常常犯頭疼病。但同時我們也該慶幸，有那么多現(xiàn)代哲人，教授，學(xué)者愿意把他們領(lǐng)悟到的前人知識的精髓講與后人聽，以至于這些優(yōu)秀的思想路線不至于斷裂，消逝。

一部超越時光的思想碰撞錄

傳世版《道德經(jīng)》中說“執(zhí)古之道，以御今之有道?！?/strong>古學(xué)今用，恐怕是所有學(xué)者都想要弘揚(yáng)的一種學(xué)術(shù)思想，希望我們都能夠在前人的智慧中找尋到適合今時今日的治世之理。為了契合《道德經(jīng)》中的傳統(tǒng)教義，許多專家學(xué)者，都花費(fèi)畢生精力在經(jīng)典作品中挖掘新知。如今這本戴建業(yè)老師的《戴建業(yè)精讀老子》的重新再版問世，也讓許多人有幸能從這位博學(xué)，逗趣的老教授上看到一場超越時光的思想碰撞史。

在這本《戴建業(yè)精讀老子》中，戴建業(yè)教授通過對當(dāng)今社會、時代、環(huán)境、人世的思考，與《道德經(jīng)》中的老子思想相結(jié)合，旁征博引再加上風(fēng)趣幽默，用自己平實(shí)的語言，來向人揭露生活在這個星球上的那些孤獨(dú)，虛偽，狡猾，痛苦的靈魂。

而老子就如同一位從文字中走來的當(dāng)代“心理醫(yī)生”，透過他智慧，悠長的目光，用以治愈人們心中數(shù)不盡的遺憾和內(nèi)心無限的焦慮。

老子所謂何人

《史記.老子韓非列傳》中說，老子出生于周朝春秋時期，是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃。老子從小就天資聰穎，靜思好學(xué)，勤勉好問，所以經(jīng)常纏著家人聽一些國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象的奇聞軼事。據(jù)典故記載，家中長輩為他請了精通殷商禮樂的 商容 老先生教授，不到三年，老子即完成所學(xué)，使得商容老先生不得不告老還鄉(xiāng)。

由于老子的聰明早慧，讓他得以進(jìn)入周都學(xué)習(xí)，那里，書籍如云，賢士若海，對于老子的精進(jìn)更是不可多得之地。老子也不負(fù)眾望，入周以后，入太學(xué)，天文，地理，人倫，禮樂，無所不學(xué)，各種典籍無所不覽。

出于老子自身的努力和成就，由博士引薦，得以進(jìn)入 守藏 室為吏。守藏室是什么地方？它收藏著周朝幾乎所有的文典書籍，上有天文，下有地理，如汗牛充棟，無所不包。老子讀起書來的架勢，就如同我們?nèi)缃癯Ｂ犲X鐘書橫掃清華圖書館一般令人欽佩和詫異。

老子的勤勉好學(xué)，讓他得以聰慧過人，心胸豁達(dá)，不出幾年，其聲名就傳播在外，不少文人異士都前來討教文學(xué)，其中不乏我們的儒學(xué)太祖，孔子。

孔子來到周都向老子請教有關(guān)“禮”的問題，聽后佩服地五體投地，回去就向自己的學(xué)生說：“ 鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其 猶龍 乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣 高邈 而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。老聃，真吾師也！”

這樣看來，孔子還把老子看成是自己的老師，且認(rèn)為他就如同真龍在世，上天入地，不所不知，有如神明。但因為后世儒學(xué)成為了獨(dú)尊的學(xué)問，在儒家學(xué)派內(nèi)，各朝代門人弟子都不認(rèn)同孔子曾受教于老子。但戴建業(yè)教授可不這樣認(rèn)為，他說各類典籍如《莊子》、《禮記.曾子問》、《呂氏春秋.當(dāng)染篇》以及《史記》中都有相關(guān)記載孔子曾問學(xué)于老子，而老子確實(shí)比孔子年長。

可以說，老子從人到神的蛻變，是他勤勉，聰穎，好學(xué)，善問的結(jié)果。他確實(shí)不是什么世外的神仙，但他卻擔(dān)得起如今“學(xué)霸”，“學(xué)神”的稱號。他的智慧在幾千年時光中源遠(yuǎn)流長，也得意于他自己的靜學(xué)好思，長久地在自己的思想園地上耕耘，習(xí)作。

老子的核心思想：道法自然，無為治世的人生哲思

相傳，老子后來因為在周都中，親眼見到周室荒淫無度，日漸衰敗，一氣之下決定出走。在他走到函谷關(guān)之時，被函谷關(guān)守關(guān)官員 關(guān)尹一把攔下。函谷關(guān)守關(guān)官員 關(guān)尹自小仰慕老子的學(xué)識，見一老者倒騎青牛，鶴發(fā)垂鬢，便識得是老子，請求他留下只言片語，傳語后世。

老子應(yīng)允，以王朝興衰、百姓安危為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言 ，乃成《道德經(jīng)》。

01.道是宇宙萬物本源，應(yīng)惟道是從

“道生一，一生二 ，二生三 ，三生萬物?！?/strong>

道是《道德經(jīng)》的中心思想，它不僅是宇宙之道 、自然之道，也是個體修身養(yǎng)性的規(guī)則方法。在老子看來，道還不僅是世界的本源，更是萬事萬物需要遵守的規(guī)則和準(zhǔn)繩。

西方現(xiàn)代世人有一首《空心人》的詩句，里面說：

“我們是一些空心人，

像是制成的標(biāo)本；

我們相互靠在一起，

頭腦中填滿了草梗?！?/p>

在戴建業(yè)解讀老子后發(fā)現(xiàn)，這種人就是失去了人生的“道”，失去了生活的根基，沒有了前進(jìn)的方向，古語有言“惟道是從”，而如今我們更需要找到屬于自己的“道”，從萬事萬物的規(guī)律中，尋找內(nèi)心淳樸，本真的目標(biāo)，用道指引自己的路，找到生活的規(guī)律和動力。

02.道法自然，切勿亂加干涉

“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”

《道德經(jīng)》中所說，道是萬物本源，而道法自然則為點(diǎn)明，“自然”才是其最高境界。自然是貫穿于人、地、天、道的終極原則。

那什么是自然呢？戴建業(yè)認(rèn)為：這里的自然有別于如今我們所說的“自然界”，它表示的自然是指萬事萬物純天然，未經(jīng)加工和改造的狀態(tài)。

放眼如今的現(xiàn)代化社會，開墾山林，填海造陸，射殺珍稀動物，這在老子看來就是有違天道，有違自然。所以戴老師才發(fā)出“人呵，什么時候我們大家才能真的返回自然”的悲呼，到底是不是越文明就越反自然呢？

03.無為治世，順應(yīng)萬事發(fā)展

“ 道常無為而無不為 ”

很多人或許會對老子的無為思想存在誤解，認(rèn)為“無為”就會消極，避世，不作為。但其實(shí)“無為”作為道家思想的核心概念之一，所表達(dá)的卻是另外一種含義。

《淮南子.修務(wù)訓(xùn)》中所言，“私意不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功”意思是說，我們做事應(yīng)該順應(yīng)正道，按本性而動，不人為改變和干擾自然的生存發(fā)展，這樣的行為就是“無為”。

所以戴老師也認(rèn)為，我們私自扭曲的物性的行為，按照自己的為橫加干預(yù)，最后破壞其本來的面貌，導(dǎo)致災(zāi)禍，這就是“有為”所犯下的罪惡。如果是順應(yīng)自然，不亂加扭曲，那么這種為就是老子所倡導(dǎo)的“無為”。

結(jié)語：很多人在讀完《道德經(jīng)》以后，或許和我一樣，認(rèn)為玄之又玄，難以理解。但是通過戴建業(yè)的解讀，才真正理解“古學(xué)今用”的奧義，或許時代的發(fā)展不可逆，破壞的生態(tài)，環(huán)境難以復(fù)原，但希望更多人都能遵從道法自然，無為治世，讓這個世界不再變得更壞。