《西海都市報》2013年8月10日

昌耀：一棵獨立長大的樹
——訪海南省文聯(lián)副主席、詩人李少君
 
 
　  出生于湖南的李少君，現(xiàn)工作于海南省。他說，位于西北的青海對他這個南方人來說有一種莫名的神秘感，他對青海一直心存向往。
　  第二屆青海湖國際詩歌節(jié)時，李少君來到了青海，這里廣闊的土地、美麗的自然風(fēng)光讓他流連忘返、詩興大發(fā)，創(chuàng)作了三首關(guān)于青海的詩歌。第四屆青海湖國際詩歌節(jié)，李少君又受邀前來。
　  他說，青海與當(dāng)代詩歌有著特別密切的聯(lián)系，已成為詩歌的高地。他認(rèn)為，昌耀之所以成為享譽國內(nèi)詩壇的著名詩人，與青海有著密切的關(guān)系。李少君說：“在青海相對封閉的環(huán)境里，昌耀長成一棵大樹?！崩钌倬蛔「袊@道，“青海這片土地的多樣性，多民族的傳統(tǒng)文化，影響著昌耀的詩歌創(chuàng)作，昌耀對腳下土地的深刻理解，對自然景觀，和對天地的敬仰之情無不體現(xiàn)在他的詩歌中?！?br> 　  李少君長期以來一直在強調(diào)“草根性”寫作?！安莞浴笔抢钌倬妼W(xué)主張的一個核心詞。在他看來，所謂“草根性”，就是及時強調(diào)來自“靈魂”的原始的活生生的切身感受、感覺。說到底，人們行萬里路，讀萬卷書，最終還是要回到自己的“根”，那才是靈魂與家園的所在。他認(rèn)為昌耀就是在青海這片土地上成長起來的偉大詩人，昌耀也是中國當(dāng)代詩人具有“草根性”的第一人。李少君說，不少年輕詩人正是受到像昌耀這樣的詩人的影響，才開始關(guān)注腳下的這片土地，向昌耀致敬。
　  如今的時代，個體詩人難以脫離世俗社會獨自封閉，詩人與社會的互動性越來越頻繁，生活在城市中，詩人要關(guān)心隨時隨地發(fā)生的現(xiàn)實，李少君尤為關(guān)注環(huán)境問題，他認(rèn)為，詩人必須對社會發(fā)言。(作者：唐楠 陳群星)
 

《青海日報》2013年8月16日

做內(nèi)心的國王與靈魂的自治者
——訪詩人、評論家李少君
 
劉大偉
 
    2009年，第二屆青海湖國際詩歌節(jié)如期舉行，李少君應(yīng)邀與會。時隔五年，他再次以詩歌的名義踏上青?！@塊“詩歌的高大陸”，與國內(nèi)外的詩人們歡聚高原。說到青海，詩人顯得頗為興奮，他說，那年曾用這樣的詩句表達(dá)了對青海的心意———《青海：高處的珍寶》：河流像一根細(xì)細(xì)長長的白帶/東拐西彎地將一個個城鎮(zhèn)/與一個個村落串聯(lián)起來/公路象一條條繩子/將所有的大地山川緊緊捆扎打結(jié)/包裹成一團(tuán)，置于高處/堆放在中國的西北角/群山如佛陀，守護(hù)著這一大包珍寶。
    對于來自亞熱帶地域的李少君而言，青海是一個遙遠(yuǎn)而又神奇的地方———如同其自然海拔一樣，青海無意中悄然成為當(dāng)代詩歌的一塊高地。也許，在如此神奇的地方產(chǎn)生詩歌的奇跡是相當(dāng)正常的。早在新時期詩歌發(fā)生之時，青海的昌耀就已獨自成長為一座高峰———這一點可以比較一下朦朧詩的集體扎堆性質(zhì)。而后，奇怪地，兩個北京大學(xué)的學(xué)生詩人不知出于什么原因悄悄來到這里，在青海腹地游蕩，也不知他們領(lǐng)悟到了一些什么，從此靈感大發(fā)，寫下了一些明顯超越他們自己以前的水平、后來注定要引起轟動的傳世之作。這兩個人及他們關(guān)于青海的詩作后來廣為人知，其中一個叫海子，那首詩題為《日記》，其中最著名的一句是：“姐姐，今夜我不關(guān)心人類，我只想你”，他寫作的地點叫德令哈，很多人現(xiàn)在知道這個地方還是因為這首詩歌；另一個叫西川，詩的題目是《在哈爾蓋仰望星空》，如今還是他自己難以超越的顛峰之作。難道只有在青海才能產(chǎn)生這樣的詩歌高峰？
    種種跡象表明，青海正如昆侖文化中所指的那樣，是充滿了神圣、神秘和神奇感的一塊土地。詩人眼里的青海，是“堆放在高處的珍寶”，自然風(fēng)光和古樸的人文情愫激發(fā)著寫作者的靈感，諸多國內(nèi)外的詩人將在“青海湖國際詩歌節(jié)”上亮相，青海無意中又成為詩人們一展才情的競技場。就像古典詩歌中的西湖一樣，每個詩人到此一定要有所表現(xiàn)，有所作為，展現(xiàn)自己的才華和身手。如今，青海也正在成為這樣的地方，每個當(dāng)代詩人都將主動或被迫寫作青海題材的詩歌，與前輩比試，為后輩垂范，這將成為當(dāng)代詩歌中的一個儀式，一種挑戰(zhàn)，一個象征。青海論詩，在某種意義上，就是華山論劍。
    由此來看，青海與當(dāng)代詩歌的關(guān)系，冥冥中似乎有天意。就像白洋淀與朦朧詩的關(guān)系一樣。青海對當(dāng)代詩歌的影響，也許還要深遠(yuǎn)一些。昌耀、海子、西川等早為當(dāng)代詩歌奠定了一個神圣、自然的高地，一個無限展開的高遠(yuǎn)的視野。
    作為詩人、評論家和大學(xué)教授的李少君畢業(yè)于武漢大學(xué)新聞系，歷任《海南日報》周末版副主編兼讀書版主編、《天涯》雜志主編，是“草根性詩學(xué)”的提倡人，被譽為“自然詩人”，現(xiàn)任海南省文聯(lián)副主席。諸多頭銜中，他更在意自己“詩人”的身份。他說，詩歌在中國是具有宗教作用和意義的，孔子講“不學(xué)詩，無以言”，可以理解為中國文明文化即“言”是建立在“詩”的基礎(chǔ)上的，《詩經(jīng)》一直都排在古代文化經(jīng)典作品之首。詩歌跟中華文明、象形文字是血脈相連的，在中國文化中具有特殊地位和作用。
    眾所周知，李少君是近年來詩壇最為活躍的詩歌評論家之一，他在許多文章中重提詩教傳統(tǒng)，主張“草根性”寫作。在他看來，“草根性”寫作不僅代表了真正的民間精神，也為找回詩與生命的真實聯(lián)系、找回全球化時代中國人的生活世界的精魂提供了可能。所以，“草根性”可視為李少君詩學(xué)主張的一個核心詞。圍繞著這個關(guān)鍵詞展開的相關(guān)論述也是他在詩歌理論上的主要貢獻(xiàn)。他說，中國新詩發(fā)展有了近百年的歷史，有著良好的寫作傳統(tǒng)和積淀，詩歌土壤也非常厚實，熱愛詩歌寫作和閱讀的人數(shù)眾多，加之網(wǎng)絡(luò)時代的到來，為新詩創(chuàng)作、發(fā)表和交流提供了極大的空間和可能性，特別是傳播工具的低成本促成了創(chuàng)作的自發(fā)性和靈活性。這是“草根性”寫作的現(xiàn)實語境，我們應(yīng)在全球化背景中，凸顯我們的文化特質(zhì)和詩歌精神，以此滋潤萬物，做一回自己內(nèi)心的國王與靈魂的自治者。
    在寫作策略上，他認(rèn)為好的詩作首先要有“感”，有感而發(fā)，包括各種感受、感覺、感情；具有良好的語言素養(yǎng)，用語精致，講求提煉；整體上具有韻律感、思想性和哲理性，則是更高的要求。他還饒有興味地談到了當(dāng)下詩歌批評，指出1980年代詩壇有一批優(yōu)秀的評論者，與詩歌現(xiàn)場來往密切。及至1990年代，詩歌評論大多呈現(xiàn)學(xué)院化傾向，評論者注重文學(xué)思潮和觀念，忽視了文本的重要性；當(dāng)下詩歌評論又開始注意理論與寫作實際的結(jié)合，各種詩歌活動增多，為兩者的對話提供了更為直接的交流空間。最后，他動情地說，希望我們的詩歌批評和創(chuàng)作活動相互關(guān)注，密切聯(lián)系，希望中國詩歌創(chuàng)作不斷取得新的實績。
    采訪過程中，詩人始終注視著眼前飄動的經(jīng)幡和湛藍(lán)的湖水，我猜測他定然完成了一次莊嚴(yán)的自我形容———我不過是一個深情之人，我最幸福的時刻就是動情，包括美人、山水和螢火蟲的微弱光亮……