遼金時(shí)期道教符牌一組，長(zhǎng)約：7.8、寬：2.8、厚：0.3，其中最短一枚長(zhǎng)：6.6、寬：2.3厘米，青銅質(zhì)地，牌面上文字、花紋與銅牌一次鑄造成型。銅牌一面有文字，形似漢字，又似契丹文字，均不識(shí)；另一面鑄刻有奇特怪異的紋飾，其構(gòu)型相互交叉，令人迷惑不解。在牌子上下兩端均有可佩系的穿孔。四個(gè)符牌形制大小、制作工藝基本相同，符牌上穿孔見有磨損痕跡。查閱內(nèi)蒙古《遼上京文物擷英》、《金元印符輯存》等工具書，方知此類牌飾乃為遼金時(shí)期與道教相關(guān)的符牌。據(jù)書中介紹，此類符牌一面文字為雷文，另一面為云氣紋，其年代為遼金時(shí)期。符牌，具有護(hù)身辟邪的作用，俗稱“護(hù)身符”。“符”見《辭源》解釋為：祥瑞的征兆，有“符瑞”一詞；再有一層意思為：道家方士用以驅(qū)鬼治病等所用的秘密文書，所謂“符箓”，這種文字常人不能釋讀。                                                

契丹人原始信奉薩滿教，佛教、道教從中原傳入后，為適應(yīng)多民族統(tǒng)治需要，遼代統(tǒng)治者對(duì)宗教采取兼收并蓄的政策，為其統(tǒng)治者服務(wù)。遼代初年，道士多來自中原，至遼中后期，在契丹遼地區(qū)已涌現(xiàn)了很多本土道士，各京州府縣都有道士存在，道教在遼境影響傳播廣泛。在遼代陳國(guó)公主墓出土的鎏金銀冠，火焰紋中便有道教太極圖案。遼上京南塔石刻造像中也有道教人物。內(nèi)蒙巴林右旗慶州遺址等地都曾出土過遼代道教符箓銅牌和石印。遼人信奉本命年，有拜祭本命神的風(fēng)俗，以求延壽永年，本命年說法其實(shí)也來自道教。這種道教符牌有通神鎮(zhèn)鬼護(hù)身的作用。此類青銅牌飾的文字與紋飾具有兼容性，對(duì)考證遼代道教的傳播發(fā)展具有研究?jī)r(jià)值，遼代道教已深入遼代社會(huì)各個(gè)階層，它是中國(guó)道教在遼金時(shí)期傳入北方游牧民族地區(qū)，受不同文化影響與交融中變異形成的。

大遼國(guó)上京古城遺址坐落內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)，余曾先后幾次親臨該遺址，古城內(nèi)為一片開闊地，城中央樹立有“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”石碑，古城四周有凸起的城垣。站立古城中央，舉目遠(yuǎn)山四野，一片蒼茫，陣陣季風(fēng)夾雜著草原氣息撲面如來。

孫家潭，1948年生于天津，自署慶堂、大風(fēng)堂、真水園主人。早年從師蘭云、楊魯安先生?，F(xiàn)為西泠印社理事、中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)篆刻藝術(shù)院研究員、中國(guó)書協(xié)會(huì)員、天津文史館館員、天津印社社長(zhǎng)。擅長(zhǎng)書法篆刻及古代璽印研究，收藏古硯并以古硯刻新銘、紫砂壺刻銘，將其作品于新載體之上的二次再創(chuàng)作。其本人喜愛收藏古代璽印，古硯多年。出版有作品、藏品專輯。