坊間五千年：來自四鄰八坊、涵蓋上下五千年的奇談史趣及文化話題

論及我國歷史上的紛亂局面，多數(shù)人都會談到兩晉南北朝及五代十國，說那期間“真是一段不堪的歷史”。

五代十國的紛亂糟糕自然無人反對，至于“兩晉南北朝”，也就是北方五胡亂華時(shí)比較不堪，其后的南朝和北朝在我國歷史上卻頗有可圈可點(diǎn)之處，甚至被后世稱作我國歷史上的“文藝復(fù)興”期。

隋朝時(shí)奉南朝為正統(tǒng)、唐代則奉南北朝皆為正統(tǒng)，可見南北朝對隋唐的承繼和發(fā)展都起到過巨大的奠定意義，我們真的不應(yīng)一味對其黑化——畢竟發(fā)生在王室里的種種狗血故事，跟老百姓的生活真沒多大關(guān)系！

大一統(tǒng)王朝及多政權(quán)格局下科技文化發(fā)展的利與弊

南北朝時(shí)各政權(quán)的統(tǒng)治模式基本承襲自漢晉，在架構(gòu)設(shè)置上基本都是大同小異。從這時(shí)期豐富的斷代史文獻(xiàn)(《南史》、《北史》、《宋書》、《梁書》、《陳書》、《周書》、《魏書》、《北齊書》、《南齊書》等)上可看出，這些政權(quán)實(shí)際上就是多個(gè)“漢晉”模式的王朝、有著幾乎一模一樣的“五臟六腑”。

朝庭班底由一套變多套，間接促進(jìn)了科技文化的發(fā)展

在大一統(tǒng)王朝中，各職官管理的是全國范圍里的事務(wù)，而在多政權(quán)格局之下，這些事務(wù)就由多位同等職能的人去負(fù)責(zé)，僅是效忠與服務(wù)的對象有所不同。

俗話說“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，在面對相關(guān)職能時(shí)，哪怕各政權(quán)下的相關(guān)職官真的僅是“臭皮匠”，他們實(shí)際發(fā)揮過的作用卻比大一統(tǒng)王朝中的“諸葛亮”強(qiáng)多了！

多政權(quán)格局下的王朝還時(shí)刻面臨著周邊威脅，為了在軍事與經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)自保，各政權(quán)都會積極調(diào)動內(nèi)部資源，于是相關(guān)的手工業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)等都在各自模式下迅猛發(fā)展，這一點(diǎn)卻是大一統(tǒng)王朝所難以企及的。

賈思勰與《齊民要術(shù)》

當(dāng)然，這樣的模式有利也有弊，否則秦始皇統(tǒng)一六國后就沒必要統(tǒng)一這統(tǒng)一那。

比如，分屬兩國的同一河渠在水利工程上會難以協(xié)調(diào)、各地間的經(jīng)濟(jì)往來會受到行政和幣制上的巨大制約等；在當(dāng)代，世界各國在面臨這類無法統(tǒng)一的問題時(shí)，通常都會坐下來共同制定一致可行的“協(xié)議”，不過古代可沒有這樣的做法，只能是看誰的胳膊粗大、誰強(qiáng)聽誰的。

基于這樣的競爭需求，南北朝時(shí)各政權(quán)在同樣的職能事務(wù)上就相當(dāng)于“并駕齊驅(qū)、并肩齊舉”，你有你的一套、我有我的做法，確實(shí)也因此為后世積累下不少價(jià)值巨大的歷史貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)在下文將有談及。

春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”與南北朝“百花齊放”的異同

“百家爭鳴”是產(chǎn)生思想源流的時(shí)代

從南北朝時(shí)的多國格局來看，人們會不約而同想到了春秋戰(zhàn)國時(shí)的“百家爭鳴”。表面看來，這倆時(shí)期下的人文發(fā)展態(tài)勢確有大量共通之處，實(shí)際上卻存在著質(zhì)的區(qū)別。

春秋戰(zhàn)國時(shí)，我國的各種意識形態(tài)尚處于萌生和初長階段，”三教九流、諸子百家“等都屬于新興的思想流派、一時(shí)間很難說誰壓得過誰。于是就有了縱橫家們到各國游說合眾、到秦國主張連橫等舉措。

總體上說，當(dāng)時(shí)雖然諸強(qiáng)并立，由于背后尚有共同的周天子，春秋戰(zhàn)國時(shí)的“百家爭鳴”就自由得多了！諸子百家可以自由穿行于各國之間，幾乎不存在文化上的刻意傾軋。

到了南北朝時(shí)，經(jīng)過了“焚書坑儒、獨(dú)尊儒術(shù)”的洗禮后，儒家思想已深扎統(tǒng)治階層，即便民間多有雜家、玄學(xué)、道家佛學(xué)等多元化思想廣泛興起，實(shí)際上也是難以動搖儒家這統(tǒng)治根基的。

南北朝的“百花齊放”是文化藝術(shù)多元化的時(shí)代

因此在這時(shí)期的“百花齊放”實(shí)際上還是處于一個(gè)共同的儒家格局之下，各國斷代史中“禮樂五行律志“等都是大同小異的。

與此同時(shí)，由于南北朝時(shí)還發(fā)生過巨大的多民族文化融合，各少數(shù)民族政權(quán)(北魏等)在“漢化”過程中多少都具有一些民族地域上的特征，稱南北朝時(shí)期的“百花齊放”為我國歷史上的“文藝復(fù)興”，其緣由正是來自文化融合過程中產(chǎn)生的異同。

最典型的當(dāng)數(shù)北方佛教文化與雕刻藝術(shù)的崛起、南方繪畫流派的多元化發(fā)展。

龍門石窟

自佛教在東晉時(shí)期進(jìn)入我國后，敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟、山西云岡石窟等均在該時(shí)期誕生并迅速壯大；由于東晉時(shí)田園詩的盛行，南北朝時(shí)也興起了“山水畫”這樣的獨(dú)立流派、誕生了畫論和畫史，繪畫中開始不再總是以人物為主了。

國寶級名畫：顧愷之《雪霽堂五老峰圖》

南齊時(shí)的《古畫品錄》中首次總結(jié)了“繪畫六法”，其中囊括的就是山水和人物的繪畫技巧，故而在我國藝術(shù)史上，南北朝可堪稱是一個(gè)里程碑式的時(shí)代！

政治的貧瘠和文藝上的富饒，與世界科技文化的發(fā)展模式如出一轍

這時(shí)期政局動蕩，許多王朝都僅歷幾十年“曇花一現(xiàn)”，時(shí)間最長的劉宋也就六十年。統(tǒng)治者的“走馬觀花”讓該時(shí)期的政治局面顯得甚為貧瘠，就好比一塊土地種上了作物、沒等收成就被人奪去了。

奪過土地的人自然也不會毀掉一切：有這么好的現(xiàn)成東西撿誰不愛？但對老百姓來說，土地主人怎么換都不打緊，“作物尚在”就行。

國家博物館里的兩晉南北朝時(shí)代雕塑

接管過這片土地后，新主人也許會根據(jù)自己的喜好、其后再種上其他作物，也許又沒等到收成就被人奪去了……政權(quán)如此頻繁更替，這些承繼和延續(xù)就間接促進(jìn)了物產(chǎn)及文化藝術(shù)的富饒、同時(shí)帶來了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期城邦林立，這狀況跟南北朝時(shí)的政治動蕩也頗有共通之處。當(dāng)時(shí)意大利的各城邦就類似一個(gè)個(gè)小國家，其領(lǐng)主都希望能保護(hù)自己現(xiàn)有的世俗生活、從而引發(fā)了科學(xué)技術(shù)的競逐。

無獨(dú)有偶地，美國的幾次文化繁榮都發(fā)生在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，有人說科技文化的作用在于虛擬一種理想、從而達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)之作用，這一點(diǎn)倒是放諸四海皆通的！

在《木蘭詩》的影響下，木蘭已成了今日享譽(yù)全球的中國古代人物

無論是為了贊頌什么或逃避什么，南北朝期間的文化既有承繼自兩晉時(shí)期的傲然風(fēng)骨、也有基于少數(shù)民族與漢文化融合的駢文和詩歌，比如當(dāng)中著名的《孔雀東南飛》和《木蘭詩》，今天但念過幾年書的都無人不識了吧？

隋承繼自南朝、唐承繼自北朝，隋唐盛況離不開包羅萬有的南北朝

我國歷史上第一本河渠地理巨著《水經(jīng)注》、世界上最早將圓周率數(shù)值精準(zhǔn)到小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)字、我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》......這些罕見的里程碑式社會科學(xué)成就均誕生在南北朝時(shí)期。

《水經(jīng)注》不僅是一本科學(xué)地理巨著，更記錄有大量遠(yuǎn)古文化典故

胡漢混居間，這時(shí)期還出現(xiàn)了古代服飾文化的大變革，堪稱我國服裝史上“遠(yuǎn)古與中谷“的分水嶺，再往后的服飾革命就直到清朝、民國才再出現(xiàn)了。

隋朝奉南朝為正統(tǒng)(隋滅陳后始有《隋書》)，出身北周八柱國之一的李唐則奉南北朝皆為正統(tǒng)(故修《晉書》、《南史》和《北史》)，于是在《隋書》、《唐書》當(dāng)中，一切社會科學(xué)成就均以“前朝”的最高峰狀態(tài)為準(zhǔn)。

比如尺律，就以“祖沖之所傳銅尺”為據(jù)，“今以此尺為本，以校諸代尺”(《隋書》)；唐代《北史》中就如此論及酈道元：“道元好學(xué)，歷覽奇書，撰注《水經(jīng)》……諸文皆行于世”；實(shí)際上，南北朝時(shí)所誕生的社會科學(xué)成就，最大的收益者正是隋唐兩朝。

祖沖之這樣的牛人，整個(gè)中國歷史上也是唯一

后人在分析唐代盛世時(shí)會有趣地發(fā)現(xiàn)：唐代其實(shí)就是”北朝“和”南朝“包羅萬有的混合體：

它既保留了北朝時(shí)的多民族融合傳統(tǒng)、也在南北朝的基礎(chǔ)上對科技文化進(jìn)行了擴(kuò)展。比如，敦煌的莫高窟興于佛教盛行的南北朝、卻盛于更為崇尚道教的唐代；唐代最重要的農(nóng)書《四時(shí)纂要》，也只是基于《齊民要術(shù)》“填補(bǔ)之作”。

隋唐都是胸襟寬廣的朝代，尤其是唐代，就愿意通過親修斷代史、公開承認(rèn)自己是“站在前人的肩膀上”。

不過宋朝時(shí)就大不一樣，由于剛經(jīng)歷過五代十國之苦、加上宋遼夏天下三分之侵?jǐn)_，宋朝一直只愿承認(rèn)漢人王朝、在多個(gè)漢人王朝并存時(shí)，就只承認(rèn)最強(qiáng)的那一個(gè)(跟南北朝時(shí)一樣的“看胳膊論”)。

以《資治通鑒》為例，什么北魏、北周等都是不配“入紀(jì)”的(有南朝紀(jì)沒有北朝紀(jì))，北魏孝文帝、北周唐國公李虎(李淵的祖父)等在司馬光眼里就統(tǒng)統(tǒng)“進(jìn)不了王朝正殿”。

宋朝的建立背景與隋唐頗有相似之處

同樣是建立在多個(gè)紛亂政權(quán)之上，由于宋朝缺了這份胸襟，因而在收復(fù)北疆、開疆拓土方面的成績就遠(yuǎn)不如唐代了。看人家唐朝，至少勿論是高句麗人(如高仙芝)突厥人(如哥舒翰)甚至是契丹人(如李光弼)，一樣都有機(jī)會身為國之棟柱的。

宋朝之后的元明清雖都是大一統(tǒng)王朝，不過在“海納百川“方面，卻再已達(dá)不到唐朝時(shí)的高度。

有人說，這就是”珠玉在前“(時(shí)隔不遠(yuǎn))的好處！所以，隋唐眼中的”珠玉“，在你眼里是否還會是一段”不堪的歷史“呢？