（民國(guó)時(shí)代的奠字印章）

第一，棺木正前方有一個(gè)大大的“奠”字，這種習(xí)俗起于何時(shí)，目前還不清楚。但有一點(diǎn)是清楚的，就是，這種習(xí)俗完全屬于“國(guó)粹”，和洋人不搭界。這和花圈不同：花圈是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物?；ㄈ@種形式，屬于舶來(lái)品；而花圈中央的“奠”字，則完全是中國(guó)傳統(tǒng)文化的反映。

第二，無(wú)論是棺木上的“奠”字，還是花圈上的“奠”字，其含義是一樣的，都是“祭奠”的意思。

那么，問(wèn)題就來(lái)了：既然是“祭奠”的意思，為什么不直截了當(dāng)?shù)貙?xiě)個(gè)“祭”字，偏要寫(xiě)個(gè)“奠”字呢？我想，我的學(xué)生和我的學(xué)生的學(xué)生之所以提出這個(gè)問(wèn)題，原因大概就在于此。

翻檢當(dāng)代的語(yǔ)詞字典、詞典，確實(shí)不解決問(wèn)題。例如：

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（修訂版）“奠”的釋義是：“用祭品向死者致祭。”

《辭?！贰暗臁弊值尼屃x是：“祭；向鬼神獻(xiàn)上祭品?！?/p>

《漢語(yǔ)大詞典》釋“奠”云：“謂置祭品祭祀鬼神或亡靈。”

《漢語(yǔ)大字典》釋“奠”云：“將祭品置于神前祭神。特指初死時(shí)的祭祀?！?/p>

上述當(dāng)代權(quán)威的字典、詞典對(duì)“奠”字的釋義，大同小異，但總的說(shuō)來(lái)，不解決我們的問(wèn)題。試問(wèn)，既然是“向死者致祭”，你干脆寫(xiě)個(gè)“祭”字不得了，何必還要轉(zhuǎn)文，故作高深，用個(gè)“奠”字呢？實(shí)際上，這不是個(gè)轉(zhuǎn)文的問(wèn)題，而是一個(gè)非這樣寫(xiě)不可的問(wèn)題。換言之，只有用“奠”字才是對(duì)的，用“祭”字就錯(cuò)了。問(wèn)題是，當(dāng)代的字典、詞典對(duì)“奠”的釋義都不夠準(zhǔn)確，似是而非，更沒(méi)有把這個(gè)為什么非這樣寫(xiě)不可的道理講出來(lái)。

（奠字徽章/奠幣）

但是，如果我們查閱一下古代的字典、詞典，那就有可能受到啟發(fā)，找到答案?！墩f(shuō)文》云：“奠，置祭也。《禮》有奠祭。”段玉裁注云：“置祭者，置酒食而祭也。禮，謂《禮經(jīng)》?！妒繂识Y》、《既夕禮》祭，皆謂之奠?！卑矗憾巫⑺^“《禮經(jīng)》”，就是今天的《儀禮》。而《士喪禮》和《既夕禮》，則是《儀禮》中的兩篇，其內(nèi)容是記載一個(gè)人從始死到下葬的全部禮儀的，而其中凡是說(shuō)到祭，一律稱之為“奠”。

（奠字徽章/奠幣）

至此，我們似乎已經(jīng)可以有所領(lǐng)悟：許慎的意思是說(shuō)，“奠”是從始死到下葬這段時(shí)間內(nèi)的奠置酒食之祭。王筠《說(shuō)文句讀》認(rèn)為，“奠”的本義是置，作為“祭禮中之一名”，是“奠”的引申義，也有助于我們的理解。劉熙的《釋名》一書(shū)，是專講事物命名的來(lái)歷的，他在《釋喪制》一節(jié)中說(shuō)：“喪祭曰奠。奠，停也?！眲⑽跛f(shuō)的“喪祭”，即指葬前之祭。葬后之祭，就不叫做喪祭，而叫做吉祭。

另外，“奠”、“置”、“停”三個(gè)字的古音相近，音近義通，都有“放置”之義?！墩f(shuō)文》和《釋名》，屬于字典和詞典。我們?nèi)绻阉鼈兊尼屃x與歷代學(xué)者的注經(jīng)互相驗(yàn)證，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者的解釋完全一致，合若符契。

例如，鄭玄在注《周禮·地官·牛人》時(shí)說(shuō)：“喪所薦饋（按：薦謂進(jìn)獻(xiàn)主食，饋謂進(jìn)獻(xiàn)副食）曰奠?！辟Z公彥進(jìn)一步加以解釋說(shuō)：“喪中自未葬以前無(wú)尸，飲食直（按：僅僅之意）奠停于神前，故謂之奠?！薄抖Y記·檀弓下》：“奠以素器，以生者有哀素之心也?！笨追f達(dá)疏云：“奠，謂始死至葬之時(shí)祭名。以其時(shí)無(wú)尸，奠置于地，故謂之奠也?！崩钊绻纭秲x禮集釋》云：“自始死至葬之祭曰奠。不立尸，奠置之而已?！敝祆洹秲x禮經(jīng)傳集解》云：“自葬以前，皆謂之奠。其禮甚簡(jiǎn)，蓋哀不能文，而于新死者亦未忍遽以鬼神之禮事之也?！鼻迦迦f(wàn)斯大《儀禮商》云：“未葬之前，有奠無(wú)祭。葬之日，以虞易奠，謂之喪祭。終虞之明日，卒哭有祭，乃謂之吉祭?！焙嗔殹秲x禮正義·士虞禮》云：“自始死至葬，皆奠而不祭。至虞，始立尸如祭禮?！?/p>

綜上所述，可知，葬前之祭，只能叫奠，不能叫祭。換句話說(shuō)，下葬是條界線，下葬之前的所有薦饋活動(dòng)都叫做奠，下葬之后的所有薦饋活動(dòng)都叫做祭。

那么，下葬之前都有哪些奠呢？

根據(jù)《儀禮》的《士喪禮》與《既夕禮》兩篇的記載，喪奠有十：一是始死之奠（人剛死時(shí)向死者進(jìn)獻(xiàn)酒食），二是小斂奠（死后第二天小斂時(shí)的進(jìn)獻(xiàn)酒食），三是大殮奠（死后第三天大殮時(shí)的進(jìn)獻(xiàn)酒食），四是朝夕奠（死后第五天朝夕哭時(shí)所設(shè)之奠），五是朔月奠（即每月初一所設(shè)的奠。因?yàn)榘凑展哦Y規(guī)定，士三月而葬，大夫、諸侯、天子的停殯待葬時(shí)間更長(zhǎng)，所以才會(huì)有朔月奠），六是月半奠（每月望日所設(shè)之奠），七是薦新奠（進(jìn)獻(xiàn)當(dāng)令五谷瓜果之奠），八是遷祖奠（為遷柩朝祖所設(shè)之奠），九是祖奠（柩車啟行以后所設(shè)之奠。此“祖”是開(kāi)始上路之意），十是大遣奠（又叫葬奠，是與靈柩作最后告別之奠）。

上述十奠，根據(jù)其進(jìn)獻(xiàn)酒食的豐盛程度，分為小奠和殷奠兩類。始死之奠與朝夕奠是小奠，其供品只有脯醢醴酒而已；其余八奠是殷奠。殷者，大也。殷奠不僅有脯醢醴酒，而且有牲體。這就是孫詒讓在《周禮正義·天官·籩人》中說(shuō)的：“喪禮之奠有十，唯始卒及朝夕奠為小奠，其小斂、大斂、朔月、月半、薦新、遷祖奠、祖奠、大遣奠，并有牲體，為殷奠?！狈瓡?shū)可知，不僅是《儀禮》中的這兩篇，就是《禮記》和《周禮》二書(shū)中凡是談到葬前之祭者，也一律都是用“奠”字來(lái)表示，無(wú)一例外。

那么，下葬之后都有哪些薦饋活動(dòng)呢？

一是虞祭。虞是安的意思。這是葬畢當(dāng)天中午，將死者靈魂迎回殯宮而舉行的安魂之祭。虞祭，鄭玄認(rèn)為是喪祭，孔穎達(dá)則認(rèn)為是吉祭，今從孔。據(jù)《儀禮·士虞禮》，士葬后要舉行三次虞祭：初虞、再虞和三虞。葬畢當(dāng)天中午舉行的虞祭是初虞，中間隔一天，舉行再虞；再虞的次日，舉行三虞。

二是卒哭之祭。卒是停止之義。此前，孝子不論什么時(shí)候，只要感到心酸悲哀就可以哭。卒哭祭后，由于悲哀有所緩和，就要停止這種什么時(shí)候想哭就哭的作法，而改為朝夕各一哭?！抖Y記·雜記下》說(shuō)：“士三月而葬，是月也卒哭。”

三是祔祭。這是將死者按昭穆輩分附于祖廟之祭，在卒哭的次日舉行。

四是小祥之祭。又叫練祭。在死后一年舉行，今俗謂之“一周年”。

五是大祥之祭，在死后兩年舉行，今俗謂之“兩周年”。

六是禫祭，在大祥祭后隔一個(gè)月舉行。禫是除服之祭，三年之喪，至此結(jié)束，孝子從此可以過(guò)正常的生活了。

總而言之，上述的六項(xiàng)薦饋活動(dòng)，是祭，不是奠，屬于吉祭，不屬于喪祭?！抖Y記·曲禮下》說(shuō)：“居喪，未葬，讀喪禮。既葬，讀祭禮?！笨追f達(dá)疏云：“喪禮，謂朝夕奠、朔望奠等禮也。祭禮，謂虞、卒哭、祔、小祥、大祥之禮也?！奔蓝Y，也叫吉禮?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“禮有五經(jīng)，莫重于祭?！编嵭⒃疲骸岸Y有五經(jīng)，謂吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮也。莫重于祭，謂以吉禮為首也。”可知祭禮即吉禮。

至此，我們已經(jīng)明白，“奠”與“祭”是兩個(gè)不同的概念，不能隨意置換。

“奠”與“祭”的區(qū)別至少表現(xiàn)在：

第一，奠是喪祭中的薦饋活動(dòng)，而祭則是吉祭中的薦饋活動(dòng)。前者屬于兇禮，后者屬于吉禮。二者在五禮中的的大類就不一樣。兇禮強(qiáng)調(diào)的是悲哀，吉禮強(qiáng)調(diào)的是恭敬。

第二，奠的時(shí)候，是把死者當(dāng)作生人來(lái)看待的；而祭的時(shí)候，是把死者當(dāng)作鬼神來(lái)看待的?！短垂隆吩疲骸坝荻⑹?，有幾筵。卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。”孔穎達(dá)疏云：“此一節(jié)論葬后當(dāng)以鬼神事之。禮，未葬，猶生事之，故未有尸；既葬，親形已藏，故立尸以系孝子之心也?！标愊榈馈抖Y書(shū)》云：“蓋喪禮，始喪而奠，則無(wú)尸，以人道事之也。既葬而祭，則有尸，以神道事之也。”

第三，凡奠，皆無(wú)尸；而凡祭，必有尸。尸是代替死者受祭的活人，從死者的孫子輩中選用。有的學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。秦蕙田在《五禮通考》卷62就說(shuō) ：“后世祭不立尸，強(qiáng)名曰祭，實(shí)為薦、為厭、為奠而已?！焙?jiǎn)言之，祭而無(wú)尸，就不能叫做祭。

第四，奠的時(shí)候，死者的兒孫要稱“哀子”“哀孫”；而祭的時(shí)候，死者的兒孫要稱“孝子”“孝孫”。這就是《禮記·雜記上》所說(shuō)的：“祭稱‘孝子’‘孝孫’，喪稱‘哀子’‘哀孫’?！笨追f達(dá)解釋這句話說(shuō)：“祭，吉祭也。謂自卒哭以后之祭也。吉?jiǎng)t申孝子心，故祝辭云孝也。喪稱哀子哀孫者，兇祭，謂自虞以前祭也。喪則痛慕未申，故稱哀也。”

第五，奠用樸素?zé)o華之器，祭則用有飾之器?！短垂隆吩疲骸暗煲运仄鳌！编嵭⒃疲骸胺参?，無(wú)飾曰素?！睂O希旦《集解》云：“蓋奠主哀，故器無(wú)飾；祭主敬，故器有飾。”

第六，由于奠時(shí)無(wú)尸，所以其禮儀簡(jiǎn)單，只要奠置于地或席上即可；而祭時(shí)有尸，就涉及飲食之禮，其禮儀就繁縟。我們只要看一下《儀禮》中的《士虞禮》，就會(huì)對(duì)祭禮的繁文縟節(jié)有所領(lǐng)教。而《禮記·禮器》中說(shuō)到的“季氏祭”，時(shí)間拖得很長(zhǎng)，“日不足，繼之以燭”，參加祭祀的人，一個(gè)個(gè)累得東倒西歪，左倚右靠，勉強(qiáng)支應(yīng)（原文是“有司跛倚以臨祭”），簡(jiǎn)直叫人視為畏途了。

至此，我想，我們已經(jīng)找到了答案?？磥?lái)，關(guān)鍵在于我們對(duì)“奠”的涵義的認(rèn)識(shí)。如果我們認(rèn)識(shí)到“奠”在這里是“葬前之祭”，而葬前之祭只能稱作“奠”；如果我們又認(rèn)識(shí)到“奠”與“祭”雖然是同義詞，但在某些場(chǎng)合又絕不能隨意代換：葬前只能用“奠”，葬后只能用“祭”。

那么，我們的問(wèn)題也就迎刃而解了。因?yàn)槲覀兛吹降墓啄竞突ㄈι系摹暗臁弊?，正是在下葬之前（盡管古代沒(méi)有花圈奠，這叫做“禮以義起”，不過(guò)是新瓶裝舊酒罷了）。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》有“祭奠”一詞，這說(shuō)明今人已經(jīng)不再區(qū)分“祭”與“奠”的不同。但棺木和花圈上的這個(gè)“奠”字，不僅保留了“奠”字的古義，更重要的是，它還是古禮的遺存。所謂“禮失而求諸野”，信乎哉！

以上所說(shuō)，當(dāng)否，不敢知，幸讀者有以教之。

本文末了，談一點(diǎn)感想。作為一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師，知識(shí)面太窄了恐怕不行，那樣就不足以應(yīng)付學(xué)生提出的各種問(wèn)題。本文涉及的問(wèn)題，屬于經(jīng)學(xué)方面的問(wèn)題?？磥?lái)，無(wú)論是綜合性大學(xué)還是師范性大學(xué)的大學(xué)生，還是應(yīng)該學(xué)習(xí)一點(diǎn)經(jīng)學(xué)。這里所說(shuō)的“學(xué)習(xí)一點(diǎn)經(jīng)學(xué)”，完全是從繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的角度，從完善中學(xué)語(yǔ)文教師素質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)的，和所謂的“尊孔讀經(jīng)”毫不搭界。范文瀾先生在其《經(jīng)學(xué)講演錄》中劈頭的一句話就是：“經(jīng)學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系很密切。”把經(jīng)學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系說(shuō)得非常明白。反過(guò)來(lái)說(shuō)，離開(kāi)經(jīng)學(xué)，中國(guó)文化就很難說(shuō)得清楚。解放前，朱自清先生寫(xiě)過(guò)一本叫做《經(jīng)典常談》的小冊(cè)子，主要介紹的就是儒家經(jīng)典。八十年代，三聯(lián)書(shū)店重印此書(shū)，葉圣陶先生寫(xiě)了一篇《重印〈經(jīng)典常談〉序》，其中寫(xiě)道：“在高等教育階段，學(xué)習(xí)文史哲的學(xué)生就必需有計(jì)劃地直接跟經(jīng)典接觸，閱讀某些經(jīng)典的全部和另外一些經(jīng)典的一部分。那一定要認(rèn)認(rèn)真真地讀，得到比較深入的理解?！备`以為，葉圣陶先生的這個(gè)意見(jiàn)，值得我們認(rèn)真考慮。

又及：中央電視臺(tái)播放電視劇《大宅門》，其中有一個(gè)鏡頭，女主角白文氏死后，其棺木上也有一個(gè)大大的“奠”字。這個(gè)鏡頭和這位中學(xué)語(yǔ)文教師的疑問(wèn)正對(duì)上號(hào)，唯不知拙文可當(dāng)意否。

（完）