張建國 張建偉

　　鴨河工區(qū)巖畫，具有象形文字意味

　　據(jù)考古調(diào)查僅南陽境內(nèi)就有舊石器時(shí)代遺址11處，新石器時(shí)代遺址140多處，考古還發(fā)現(xiàn)南陽區(qū)域內(nèi)的古人類從1萬年前至60萬年前都有分布。這些來自不同地區(qū)，不同種群的古人類在此碰撞導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果，一是不同種群之間發(fā)生爭斗和相互兼并，二是種群之間的雜交。爭斗會(huì)促使古人使用武器等，從而促進(jìn)人類利用自然的能力以及技術(shù)水平的提高。雜交能使后代更為強(qiáng)壯和優(yōu)秀，促進(jìn)人類自身不斷優(yōu)化進(jìn)化。因此，南召猿人是中原人類的發(fā)源地。從南陽走向中原，輻射全國。到新石器時(shí)代晚期的黃帝時(shí)期，由于南陽特殊的地理位置和優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，黃帝必然會(huì)選擇南陽黃山作為自己的統(tǒng)治中心。

　　鴨河工區(qū)楊寨村柳樹溝發(fā)現(xiàn)的交趾舞人形巖畫

　　其三，從黃山遺址發(fā)現(xiàn)的仰韶晚期兩處大型玉器作坊看，玉器應(yīng)該是黃帝親自控制的稀缺戰(zhàn)略資源，玉文化是貫穿中華文明始終的主流文化。古人認(rèn)為玉能通神，因而把玉作為最高禮器崇尚。在新石器時(shí)代玉器是神權(quán)、軍權(quán)、王權(quán)的象征。南陽師范學(xué)院環(huán)境科學(xué)與旅游學(xué)院教授、華夏玉文化研究院院長、同濟(jì)大學(xué)研究生院碩士生導(dǎo)師，中國地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院博士生導(dǎo)師、河南省玉文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長江富建教授，在《宛玉春秋》一書中認(rèn)為，“早在新石器時(shí)代裴李崗文化晚期（約公元前5900年-前5500年有高精度的校正平均數(shù)），仰韶文化早期（約前5000年-前3000年），生活于南陽獨(dú)山腳下的黃山先民們就開始了采獨(dú)山之玉，琢磨玉斧、鏟、鐮、刀、鑿、錛、楔、錘球等生產(chǎn)生活用具的歷史，并將其制品交擼于其他民族、部族或部落，從而創(chuàng)造了燦爛的獨(dú)山玉文化”。他還認(rèn)為，約7500年前，黃山出現(xiàn)了雙弧刃鞋底狀打制的獨(dú)山玉鏟。

　　調(diào)查研究表明，南陽盆地13個(gè)縣市區(qū)的新石器時(shí)代遺址均有獨(dú)山玉器，多以生產(chǎn)工具為主，數(shù)量極大，分布范圍甚廣，且以黃山玉鏟為標(biāo)志。證明南陽是中國中部玉文化的搖籃和發(fā)祥地。南陽獨(dú)山玉自舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代起一直是居住在南陽的史前先民們作為工具使用的，逐漸發(fā)展為裝飾品，直到作為神權(quán)和王權(quán)的象征。由于獨(dú)山玉有摩氏6-7°的硬度，同時(shí)多達(dá)7種顏色，用獨(dú)山玉制成的工具和裝飾品即好用又好看，引起先民們的追捧。又由于獨(dú)山玉看不透的朦朧感和引人遐思的特點(diǎn)，讓當(dāng)時(shí)的人們覺得玉有靈性，是可以讓人與神溝通的橋梁。從而，逐漸使獨(dú)山玉及其制品成為神權(quán)和王權(quán)的象征。還有學(xué)者認(rèn)為黃山遺址發(fā)現(xiàn)兩個(gè)面積超大的仰韶晚期玉器作坊，說明這里曾是“都”城，因?yàn)槌瞬柯渎?lián)盟首領(lǐng)在其“都”城可以有這種大規(guī)模的玉器加工作坊之外，其他人、其他組織、其他地點(diǎn)完全不可能達(dá)到這種程度。黃帝就生活在5000年左右的新石器時(shí)代晚期，他不可能也不會(huì)允許其他人控制這么稀有的戰(zhàn)略資源，所以黃帝應(yīng)當(dāng)是生活在南陽黃山。

　　其四，南陽黃山周邊區(qū)域發(fā)現(xiàn)大量古代巖畫（巖石文），可以證明黃帝生活在南陽。長期以來，國際國內(nèi)研究巖畫的專家學(xué)者都認(rèn)為，中國巖畫出現(xiàn)在中國的邊疆地區(qū)，中原無巖畫。自從河南新鄭具茨山發(fā)現(xiàn)巖畫以來，在河南平頂山、駐馬店、南陽等地的淺山丘陵地區(qū)，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了三萬多處古代巖畫，引起了國內(nèi)國際考古界的極大震驚，從具茨山向西至舞陽縣、舞鋼市、南陽市的方城、南召、淅川、西峽、內(nèi)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)平、唐河，尤其是河南南陽市鴨河工區(qū)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模巨大的巖畫群分布集中，規(guī)模巨大，種類最多，是中原巖畫的典型代表，被國內(nèi)外專家一致命名為“鴨河巖畫”。世界巖畫組織聯(lián)合會(huì)會(huì)長羅伯特．貝納里克為鴨河巖畫題詞“世界巖畫博物館”。并且，這些巖畫集中分布在距新石器時(shí)代黃山遺址僅十幾公里的丘陵地帶。

　　南京師范大學(xué)教授，世界巖畫委員會(huì)執(zhí)委《世界巖畫藝術(shù)委員會(huì)會(huì)刊》編委，中國巖畫研究中心名譽(yù)主任湯惠生在《在南陽巖畫中探尋華夏文明傳奇》中說：“談到中原巖畫，我首先想到的是黃帝時(shí)期的華夏文明。黃帝應(yīng)該是真實(shí)存在的人物，那么他領(lǐng)導(dǎo)下的文明社會(huì)留下了那些遺跡遺存？迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)尚不能給予解答。中原凹穴巖畫是不是黃帝時(shí)期留下的文化記憶？如果能通過年代斷定證明中原巖畫創(chuàng)作于5000年前，那么，這個(gè)問題就迎刃而解了。鴨河工區(qū)及周邊區(qū)域發(fā)現(xiàn)的巖畫群，體量巨大、內(nèi)容豐富，而且分布的集中與密集都是前所未有的，是世界級(jí)的。通過南陽地區(qū)的巖畫考察，或許將為我們解讀史前文明提供實(shí)物例證，解決中華民族‘從哪里來’的疑問，解開中原文明起源發(fā)展的奧秘。”他還認(rèn)為：“中原巖畫與華夏文明起源有關(guān)，應(yīng)該是史前文字時(shí)期的產(chǎn)物。”

　　河南省文物考古研究院副院長楊文勝認(rèn)為：“南陽巖畫與新鄭具茨山巖畫形態(tài)一致，為同時(shí)期遺留的史前文明遺跡，同屬中原巖畫帶的重要遺存，且南陽巖畫分布集中，體量巨大，內(nèi)容豐富，在世界范圍內(nèi)較為罕見。”

　　中央民族大學(xué)中國巖畫研究中心創(chuàng)始人、中心第一任主任、國際巖畫學(xué)會(huì)權(quán)威專家陳兆復(fù)認(rèn)為：“鴨河工區(qū)及周邊區(qū)域巖畫群，填補(bǔ)的不僅僅是地理位置發(fā)現(xiàn)層次的空白，其豐富的內(nèi)涵與內(nèi)容也將填補(bǔ)相關(guān)領(lǐng)域的空白。從中原巖畫的一系列大發(fā)現(xiàn)可知，凹穴巖畫是成熟的民族以國家意志進(jìn)行的集體創(chuàng)作，對(duì)其進(jìn)行深入研究解讀，有望解決中國文化史上的相關(guān)重大問題與疑問。”

　　陳兆復(fù)先生還認(rèn)為：“中原巖畫是人類社會(huì)早期的文化現(xiàn)象，是比甲骨文更為年代久遠(yuǎn)的原始文字，是人類先民們留給后人的珍貴的文化遺產(chǎn)?！?/p>

　　已故中國環(huán)境考古學(xué)奠基人、中科院地質(zhì)地球物理研究所研究員周昆叔認(rèn)為：“具茨山巖畫雖然不是文字，但它有數(shù)表達(dá)和邏輯思維，這為甲骨文出現(xiàn)創(chuàng)造了前提。”

　　國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)考古學(xué)科評(píng)議組成員、中國人民大學(xué)北方民族考古研究所所長、考古文博系主任魏堅(jiān)教授認(rèn)為：“舞鋼市‘龜背書巖畫’鐫刻符號(hào)，印記畫面有序性，應(yīng)該是古人類記錄生活、復(fù)雜思想信息的圖示語言，通過科學(xué)發(fā)掘具有可破譯性?！?/p>